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湖南婁底藍圃學(xué)校
教學(xué)目標
1．了解唐傳奇的特點(diǎn)，培養閱讀淺易文言的能力。
2．梳理課文情節線(xiàn)索，把握柳毅、龍女、錢(qián)塘君的不同性格特點(diǎn)，欣賞藝術(shù)手法。
3．能恰當地評價(jià)中華傳統道德中行俠仗義、懲惡救難品格的積極意義，并了解缺少戀愛(ài)婚姻的自由，是造成封建社會(huì )青年男女尤其是廣大婦女家庭婚姻悲劇的根本原因。
4．了解唐傳奇的藝術(shù)特色，認識柳毅、龍女形象對于反映當時(shí)社會(huì )現實(shí)的意義。
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
一． 導入新課
在中國古代小說(shuō)中，才子佳人，英雄救美是一個(gè)常見(jiàn)的題材。這和唐代的傳奇的很大的關(guān)系，因為唐代的傳奇是真正開(kāi)始有意識的創(chuàng )作，情節結構比較完整，描寫(xiě)手法也有顯著(zhù)的提高，而其內容就有很多是描寫(xiě)愛(ài)情。著(zhù)名的白行簡(jiǎn)的有《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》和我們今天所學(xué)的李朝威的《柳毅傳》。
二． 聽(tīng)錄音，正音正句。
毀黜（chù） 龁（hé） 殫（dān）言 涘（sì） 怛（dá） 瞽（gǔ） 罹（lí） 哀咤（zhà） 坼（chè） 鬣（liè） 掣（chè） 霰（xiàn） 鐺（dāng） 彀（hú） 擘（bò） 蹶（jué） 撝（huī）退 宥（yòu）其失 愧惕（tì）
三、整體感知
1．讓學(xué)生用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述故事情節。
例1：洞庭龍女遠嫁涇川，遭受丈夫、公婆虐待，幸遇書(shū)生柳毅，傳書(shū)洞庭龍君，得其叔父錢(qián)塘君營(yíng)救，回歸洞庭。（課文節選至此。）錢(qián)塘君令柳毅與龍女成婚；柳毅傳書(shū)本無(wú)私心，且不滿(mǎn)錢(qián)塘君的蠻橫，嚴辭拒絕，告辭而去。龍女對柳毅已生愛(ài)慕之心，發(fā)誓不嫁他人。柳毅喪妻后，二人終成眷屬。
例2：洞庭龍君小女嫁與涇水龍君次子，備受丈夫和公婆迫害，悲不自勝。幸遇儒生柳毅，為之傳書(shū)至洞庭龍宮。龍君之弟錢(qián)塘君勇武過(guò)人，飛身而擊，殺了涇水龍宮六十萬(wàn)兵將，小龍女得救，龍宮上下對柳毅敬謝不已。（以上為課文節選部分內容）后來(lái)，在龍宮酬謝柳毅的宴會(huì )上，錢(qián)塘君席間作線(xiàn)，要將龍女嫁與柳毅，被柳毅拒絕。洞庭龍君與錢(qián)塘君遂厚贈柳毅，將他送回人間。（后小龍女不忘柳毅之恩，扮作凡間女子嫁入柳家，二人終成夫婦。）
2．列出情節提綱
1、2段：柳毅路遇龍女 第3段：柳毅接受龍女之托
4、5段：柳毅尋訪(fǎng)龍宮 第6段：錢(qián)塘君呼嘯而去
第7段：龍女得救回宮 第8段：錢(qián)塘君敘說(shuō)事情原委
3．課文以后的結局
洞庭君感柳毅之德，設宴款待。錢(qián)塘君提出將龍女許配給柳毅，但因出語(yǔ)傲慢，遭到柳毅的嚴辭拒絕。柳毅辭歸，娶妻屢亡，乃遷居金陵。而龍女于直感柳毅之恩，“誓心求報”，她閉戶(hù)剪 發(fā)，斷然拒絕父母欲她許配給濯錦江的小兒子的愿望，后知柳毅在金陵鰥居，乃化名盧氏女，由媒說(shuō)合，與柳毅終成配偶。夫妻感情甚篤。談起往事，柳毅方知盧氏即龍女。后夫妻徙遷南海，復歸洞庭。
四、分析課文1－3段
1. 下列詞語(yǔ)在各句中是什么用法。
① 還
A應舉下第，將還湘濱 回
B人生如夢(mèng)，一樽還酹江月 仍然
C還矢先王 歸還
D譬畫(huà)虎不成,還為狗者也 反而
E扁鵲望桓侯而還走 同“旋”，繞道而行
② 勝
A歔欷流涕，悲不自勝 控制住，禁得住
B其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之勢 戰勝
C日出江花勝紅火,春來(lái)江水綠如藍 勝過(guò)，超過(guò)
D 卿當日勝貴 更
E予觀(guān)夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 美好，美妙
F何可勝道也哉 完全
③ 亡
A回望女與羊。俱亡所見(jiàn)矣 同“無(wú)”，不
B今亡亦死,舉大計亦死 逃跑
C劉表新亡,二子不協(xié) 死
D秦無(wú)亡矢遺鏃之費 丟失，損失
E是故燕雖小國而后亡 滅亡
2. 自由翻譯前三段（教師輔導并解疑難）。
3. 作者在構思上對很多情節預先都有鋪墊，如搭救龍女之前，柳毅的善良以有表現，請找出來(lái)。
答：“念鄉人……遂往告別”，自己失意，猶念同鄉之情，足見(jiàn)其善良厚道。
4. 龍女為何落得“牧羊于道畔”的境地？
答：丈夫貪圖逸樂(lè )，惑于婢仆；婆婆偏愛(ài)兒子，糟蹋兒媳。
第二課時(shí)
一. 復述前三段內容，抽查翻譯情況。
二. 分析解讀四五段。
1. 解釋下列詞語(yǔ)在句中的意義和用法。
① 別
A而大小毛角，則無(wú)別羊焉 區別
B其夕，至邑而別其友 告別
C何處可為別,長(cháng)安青綺門(mén) 送別
D老都管別了臉對眾軍道 扭轉
E映日荷花別樣紅 特殊的
② 居
A客當居此以伺焉 停止，休息
B城居者未之知 居住
C令女居其上 坐
D居左者右手執蒲葵扇 處在
E居為奇貨 積儲
③ 被
A幸被齒發(fā)，何敢負德 加于
B外人頗有公孫布被之譏 被子
C如被冰雪 覆蓋，遮蓋
D秦王復擊軻,被八創(chuàng ) 遭受
E風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去 表被動(dòng)
F將軍身被堅執銳 同“披”，穿著(zhù)
④ 故
A何故不使知 原因
B故錢(qián)塘之人日日候焉 所以
C君安與項伯有故 老交情
D溫故而知新,可以為師矣 舊的事物
E軒東故嘗為廚 原來(lái)
F弟走從軍阿姨死,暮去朝來(lái)顏色故 衰老
2. 作者何以要描寫(xiě)龍宮景致？
答：是為了渲染一種濃厚的神秘色彩。
3. 既到龍宮，何以不直接寫(xiě)龍王接見(jiàn)，而寫(xiě)龍王與太陽(yáng)道士講談火經(jīng)一事？
答：此為閑筆，其到舒緩情節的作用，使得小說(shuō)情節張弛有節。
4. 龍王禁止內宮哭鬧，對描寫(xiě)錢(qián)塘君起到什么作用？
答：反襯出錢(qián)塘君的果敢勇猛、疾惡如仇的性格。
三. 分析解讀最后三段
1. 解釋下列詞語(yǔ)在句中的用法。
① 良
A毅良久稍安，乃獲自定 非常，很
B侍中、侍郎郭攸之、費袆、董允等,此皆良實(shí) 善良
C故作不良計,勿復怨鬼神 良好，美好
D天下之良工也 優(yōu)秀
② 然
A毅對曰：“然。” 對，是的
B其去則然，其來(lái)則不然 這樣
C然若喜若悲，零淚如絲 但是
D君憮然曰 的樣子
③ 已
A又聞怨苦，久而不已 停止
B從此已去，勿復如是 同“以”
C可已大風(fēng)、攣踠、瘺癘 治愈
D北向不能得日,日過(guò)午已昏 已經(jīng)
E死而湮沒(méi)不足道者,亦已眾矣 太
F庭中始為籬,已為墻 然后，后來(lái)
2. 作者是如何塑造錢(qián)塘君這一形象的？
答：間接描寫(xiě)（寫(xiě)洞庭君與之對比、寫(xiě)柳毅之畏懼側面襯托）與直接描寫(xiě)相結合；剛猛與謙和對照描寫(xiě)，既讓人驚嘆，又平易近人。既又重情的一面，又有無(wú)情的一面。用矛盾的筆調勾畫(huà)出一個(gè)矛盾的人物。
3. 試將錢(qián)塘君救龍女一節改寫(xiě)成一段小故事。然后比較直接描寫(xiě)與補敘哪一種手段好。
（略）
四. 分析理解：
閱讀小說(shuō)要緊緊抓住情節、人物、和背景三個(gè)要素。首先思考以下問(wèn)題：
1、全文是以什么為線(xiàn)索來(lái)展開(kāi)故事情節的？
書(shū)信。請求傳書(shū)，允諾傳書(shū)，洞庭傳書(shū)，傳書(shū)的結果，組成了完整的故事。
2、情節曲折是傳奇的鮮明特點(diǎn)，請結合課文說(shuō)說(shuō)哪些方面體現了情節之奇?
柳毅入龍宮一段，傳書(shū)的方式奇特，按照這種方式，果真見(jiàn)到了水府龍宮，見(jiàn)到了人世間沒(méi)有的奇景，還見(jiàn)到了神龍世界的奇人。（具體見(jiàn)課文）
3、思考作者這樣構思情節有什么作用。
以書(shū)信為線(xiàn)索，又能突出人物性格，龍女托書(shū)柳毅，說(shuō)明龍女不屈服于命運，想方設法要跳出苦海，尋求幸福；柳毅傳書(shū)，表現了急人之難的俠膽義；錢(qián)塘君聞?dòng)嵍承龀龕海憩F了正直剛烈的特點(diǎn)。
五．.引導學(xué)生討論分析人物性格特點(diǎn)。
1．龍女
龍女是一個(gè)美麗善良而又不甘任人欺凌、敢于沖破封建禮教束縛、追求自由幸福的婦女形象。
龍女的不幸是“父母配嫁”這種封建包辦婚姻造成的。這種婚姻，使她毫無(wú)愛(ài)情可言，慣于“樂(lè )逸”的丈夫還對她“日以厭薄”。她寄希望于公婆，使浪子回頭，改邪歸正，不料蠻橫的公婆竟偏袒兒子，毀黜龍女。龍女牧羊荒郊，悲苦無(wú)告，水深火熱。小說(shuō)用龍女的悲慘命運譴責不合理的封建婚姻制度。龍女可貴之處，是她在迫害面前決不逆來(lái)順受。哪怕有一線(xiàn)希望，也要脫離苦海。她修書(shū)一封，藏于襦間，日夜盼望過(guò)路人為她捎信。荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更難相遇，但她堅忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目斷盡，無(wú)所知哀”，然而決不絕望，日夜“凝聽(tīng)翔立”，等候希望之光的閃現。她拜托柳毅傳書(shū)，深情地對柳毅說(shuō)，事成之后，“當如親戚耳”，流露敬慕之情。《柳毅傳》全文還寫(xiě)龍女得救后再也不愿屈從父命，決意與她愛(ài)慕的柳毅結成夫婦。可見(jiàn)龍女對愛(ài)情、自由、幸福的大膽追求。
2．柳毅
柳毅確是“義夫”，一個(gè)俠義之士，他懷有強烈的正義感和同情心，急人之困，見(jiàn)義勇為，俠義正直，磊落堅毅，不避艱險，不負重托。
柳毅落第回鄉，心情自然是失意郁悶的，自己也非常需要別人的撫慰，但是當他路見(jiàn)牧羊女，見(jiàn)她“蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺”，便主動(dòng)上前詢(xún)問(wèn)，足見(jiàn)他對苦難者的同情與關(guān)懷。聽(tīng)了龍女的泣訴和請求，他說(shuō)：“聞子之說(shuō)，氣血俱動(dòng)，恨無(wú)毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎？”足見(jiàn)他的愛(ài)心義膽，自身的挫折和失意全然置之度外，激于義憤，急人之急，慨然允諾，傳書(shū)洞庭。洞庭君和錢(qián)塘君都對他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“賴(lài)明君子信義昭彰，致達遠冤。”這兩筆有力地烘托了他的美德。
柳毅為龍女傳書(shū)，完全出于關(guān)愛(ài)，并無(wú)私心雜念。后來(lái)錢(qián)塘君看他們倆十分般配，令其成婚，柳毅嚴辭峻拒，執意不從。柳毅是正直無(wú)私、志堅品潔的正派儒生。
作品把柳毅塑造成為人格美的化身，與涇川次子構成美與丑的兩極，向人們昭示，真正的愛(ài)情是兩顆美好心靈的結合，而美好的心靈是在生活實(shí)踐中發(fā)現的，愛(ài)情是在相互了解中建立起來(lái)的。包辦婚姻之所以往往釀成悲劇，就因為帶有極大的盲目性，光講門(mén)第，不察人品，遇到邪惡之徒，等于將女兒推進(jìn)苦海。
3．錢(qián)塘君
在錢(qián)塘君身上，作者寄托著(zhù)人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度釀成了無(wú)數人間悲劇，只有徹底破壞舊秩序，才能為自由、幸福開(kāi)辟道路。要破壞舊的秩序，非有排山倒海的強大力量不可。錢(qián)塘君，就是這種愿望和力量的化身。
錢(qián)塘君剛猛無(wú)畏，他有怒潮一般洶涌而暴烈的氣概，他以無(wú)比強大的力量向天上地下的統治者挑戰。他曾與帝堯作對，使“堯遭洪水九年”，又“與天將失意”，“塞其五山”，以致命運不濟，遭受上帝懲處，丟官卸職，囚系在身。即使如此，他不改本色，一聽(tīng)龍女受辱，怒不可遏，掣斷金鎖玉柱，“擘青天而飛去”，大戰涇陽(yáng)，嚴懲惡人，拯救善良。他以霹靂手段和怒潮聲勢橫掃涇陽(yáng)，痛快淋漓地施行報復。這一切，作品寫(xiě)得有聲有色，虎虎動(dòng)人。這樣一個(gè)敢犯天顏、懲罰惡類(lèi)的神靈，是被壓迫人民理想的化身。既然世道難以改變，人們就只能寄幻想于神通廣大的神祗身上。這個(gè)人物勇武俠義的行為，曲折地反映了人們強烈的反抗情緒和美好愿望。他同龍女一樣，不失為封建制度的叛逆者，在他身上閃耀著(zhù)民主思想的光輝。當然，這個(gè)人物也有粗暴鹵莽的一面。盛怒之下，他毫無(wú)策略地廝殺一氣，掃蕩一切，甚至胡來(lái)一通，反映了小生產(chǎn)者狹隘的復仇心理。然而他有可親可敬的一面。見(jiàn)到柳毅，他謙遜有禮，坦誠地傾吐感激之情；對冒犯賓客的舉動(dòng)，他引咎自責；他的鹵莽行徑一經(jīng)兄長(cháng)指出，就知錯認錯。總之，錢(qián)塘君是一個(gè)嫉惡如仇、可親可敬的藝術(shù)形象。
六、理解思想內容
這個(gè)傳奇故事對包辦婚姻作了憤怒的批判，表達了婚姻自由的理想，在這個(gè)意義上，具有反封建的意義。
故事告訴人們，包辦婚姻的罪惡，不是父母的罪惡，而是制度的罪惡。父母何嘗不希望子女幸福，洞庭龍君聽(tīng)了柳毅的報告，看了龍女的書(shū)信，愛(ài)女的不幸使他深感痛心，掩面而泣，說(shuō)道：“老父之罪，不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠罹構害。”這也說(shuō)明包辦婚姻有極大的盲目性，沒(méi)有男女雙方長(cháng)期的接觸、相處、了解、感受，父母能有多少了解呢？所以不能不是聾子瞎子，洞庭君的自我譴責，正是作者對包辦婚姻的譴責。美滿(mǎn)的婚姻應該以愛(ài)情為基礎，包辦婚姻則毫無(wú)愛(ài)情可言。當然不能說(shuō)婚后沒(méi)有培養感情的可能，但是愛(ài)情是心靈的契合，乃是非常微妙的感情生活，即使男女雙方都是好人，也不能說(shuō)就會(huì )相愛(ài)。
美滿(mǎn)的婚姻從何而來(lái)？來(lái)自完全自由的結合。婚姻自由是自古以來(lái)的社會(huì )理想。深受包辦婚姻不幸的龍女，脫離苦海之后，決心自己掌握自己的命運了。洞庭龍君后來(lái)還想把龍女“配嫁于濯錦小兒”，她就堅決不從，她愛(ài)慕柳毅，“心誓難移”。柳毅雖然愛(ài)慕龍女，但也拒絕錢(qián)塘君指令性的婚姻。龍女與柳毅最終美滿(mǎn)的婚姻是完全自由的結合。作品贊揚柳毅的美德，也是在說(shuō)龍女與柳毅愛(ài)情的基礎。龍女是在深切感受到柳毅美好心靈的基礎上萌生愛(ài)慕之心的。
作品描寫(xiě)龍女牧羊荒郊，是一種天地，后來(lái)回歸龍宮，又是一種天地，而回天之力，全仗錢(qián)塘君。洞庭龍君痛心之余，哀咤良久，一籌莫展，是完全無(wú)用的，只有錢(qián)塘君出擊，給摧殘者以毀滅性的打擊，才迎來(lái)祥風(fēng)慶云的新天地。作品刻畫(huà)錢(qián)塘君這個(gè)形象，寄寓的思想是相當深刻的。作者不但表達了對封建婚姻制度的憤怒，而且指出龍女的不幸不單是涇川次子的品質(zhì)問(wèn)題，罪惡的婚姻制度有其深厚的社會(huì )基礎。只有徹底掃蕩，才能贏(yíng)得全新的天地。作者尤其可貴的是，認為這種破壞舊世界的暴烈行為是符合人性，符合天意的。錢(qián)塘君向天帝作了報告，“帝知其冤而宥其失。前所譴責，因而獲免”。連天帝都給予認可，不但不認為他的行為過(guò)激，而且認為他立了大功。
七、藝術(shù)欣賞
1．富于想像，情節波瀾起伏。
這個(gè)神話(huà)故事溝通了人與神，將二者結合起來(lái)，想像奇特而豐富，具有濃郁的神話(huà)色彩。
龍王的形象，是古代神話(huà)傳說(shuō)就有的，而作者又將古人的想像大大豐富了，這里有洞庭龍君，有錢(qián)塘君，有涇川龍君，洞庭龍君和錢(qián)塘君又是兄弟，洞庭龍君和涇川龍君又做了親家。洞庭龍君的性格有如洞庭湖水那樣雍容而仁弱，錢(qián)塘君的性格則像錢(qián)塘潮那樣兇猛暴烈，作者的想像是將自然界加以人格化了，形象奇幻而又神妙。就是把羊群想像成雨工，也是根據著(zhù)天上的雨云如地上的羊群這個(gè)特征的。作者的想像又在廣闊的時(shí)空中馳騁，昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒，近與天將失意，又塞其五山。錢(qián)塘君大戰涇陽(yáng)，可以飛天，可以卷地，聲勢驚天動(dòng)地，戰斗速戰速決，神奇之至。在作者的想像中，人神可以對話(huà)，凡人可以走進(jìn)龍宮，只要武夫揭水，凡人閉目相隨，一會(huì )兒就可以進(jìn)入龍宮。豐富的想像，神奇的色彩，營(yíng)造了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)天地，使這篇傳奇富有藝術(shù)魅力。
故事情節的展開(kāi)很講究波瀾起伏。一是有張有弛。柳毅慨然允諾之后，不寫(xiě)引別東去，而寫(xiě)兩人閑談，文勢舒緩了下來(lái)。說(shuō)羊群是雨工，增添了神奇色彩，而感情的交流，又透露了彼此的好感，為下文作了伏筆。柳毅到了龍宮，沒(méi)有立刻見(jiàn)到龍君，寫(xiě)龍王正與太陽(yáng)道士講談火經(jīng)，柳毅不得不耐心等候，這一處閑筆也顯得張中有弛。
二是用洞庭君與錢(qián)塘君的反差來(lái)造成跌宕之勢。洞庭君乃龍女父親，錢(qián)塘君是龍女叔父，洞庭君是兄長(cháng)，錢(qián)塘君是弟弟，洞庭君在其位，有權有勢，錢(qián)塘君則身陷縻系，但是洞庭龍君得知女兒不幸，卻一籌莫展，還惟恐錢(qián)塘君又闖下大禍，而錢(qián)塘君則暴怒而起，掣破金鎖，大戰涇陽(yáng)，一個(gè)沉郁，一個(gè)奮戰，形成極大的起伏。
三是錢(qián)塘君的行動(dòng)，先寫(xiě)其出動(dòng)與結果，把兩個(gè)片斷緊相連接起來(lái)，前一片斷令人驚恐不已，后一片斷又令人大喜過(guò)望。始而天坼地裂，繼而祥風(fēng)慶云，令人大驚大喜，目不暇接。錢(qián)塘君大戰涇陽(yáng)的經(jīng)過(guò)放在事后對話(huà)中補敘，在勝利的喜慶中又讓人為之驚嘆。這樣的安排收到極好的藝術(shù)效果。
2．文辭華艷，凝練生動(dòng)，語(yǔ)句在散行之中夾有駢偶文句和韻語(yǔ)，富有節奏感和音樂(lè )美。
例如描寫(xiě)龍宮：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。”文辭十分華艷。又如描寫(xiě)龍女回宮的場(chǎng)面，文辭尤為華艷：“俄而祥風(fēng)慶云，融融怡怡，幢節玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬(wàn)，笑語(yǔ)熙熙。后有一人，自然蛾眉，明崖身，綃參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環(huán)旋，入于宮中。”
凝練而生動(dòng)的語(yǔ)言，在文中俯拾即是。柳毅問(wèn)龍女：“子何苦而自辱如是？”龍女的反應，作者只用了“始楚而謝，終泣而對”八個(gè)字，十分細膩地寫(xiě)出龍女先楚后泣、先謝后對的變化過(guò)程，既表現她悲苦不勝、迫切求助的心情和溫婉的性格，也表露年輕女性初見(jiàn)男子時(shí)欲語(yǔ)還休的羞怯之態(tài)。寫(xiě)回宮的龍女，“自然蛾眉”云云，也以經(jīng)濟的筆墨刻畫(huà)出龍女的仙姿神韻和復雜心情。
句式上有駢有散，富于變化。駢句主要用于人物肖像的描寫(xiě)和場(chǎng)景的鋪敘，詩(shī)情的語(yǔ)言富有詩(shī)情畫(huà)意。駢句的運用，還增強語(yǔ)言的節奏感和音樂(lè )美。句式的運用服從于內容的表達和人物的刻畫(huà)。錢(qián)塘君戰罷歸來(lái)，與洞庭君有這樣一段對話(huà)：君曰：“所殺幾何？”曰：“六十萬(wàn)。”“傷稼乎？”曰：“八百里。”“無(wú)情郎安在？”曰：“食之矣。”兩人的對話(huà)，問(wèn)得急促，答得干脆。既突出問(wèn)者的專(zhuān)注、急切，又顯示答者的坦然、快意。這一連串短句在傳情達意上真是恰到好處。
八．作業(yè)：比較龍女與劉蘭芝的形象
附：
一．關(guān)于唐傳奇
1．唐代的文言短篇小說(shuō)，內容多傳述奇聞異事，后人稱(chēng)為唐傳奇。
（《中國大百科全書(shū)中國文學(xué)卷》第831頁(yè)，中國大百科全書(shū)出版社1988年版）
2．根據當代學(xué)者的考證，元稹自敘情場(chǎng)奇遇的那篇傳記，即以張生和鶯鶯為主角的那篇悲歡離合的小說(shuō)，原名就叫《傳奇》。后來(lái)裴铏寫(xiě)了許多離奇曲折的故事，又以《傳奇》為名，于是后人就把唐代文學(xué)中的這類(lèi)作品都叫“傳奇”。
（《古代文史名著(zhù)選擇叢書(shū)唐人傳奇選擇》第1-2頁(yè)，巴蜀出版社）
3．唐代政治經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )生活的變化是傳奇小說(shuō)產(chǎn)生的土壤。隨著(zhù)生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟的繁榮和市民人口的增多，一種新的社會(huì )生活使小說(shuō)的題材逐漸脫離神仙怪鬼的內容，開(kāi)始反映豐富復雜的社會(huì )矛盾與各種現實(shí)生活中的人物，傳奇小說(shuō)就植根于這樣的土壤中。
初唐、盛唐是傳奇的興起階段。這時(shí)的作品剛脫胎于魏晉南北朝的志怪小說(shuō)，但情節結構比較完整，描寫(xiě)手法也有顯著(zhù)的提高，流傳至今的有《古鏡記》、《補江總白猿傳》和《游仙窟》三篇。中唐是傳奇小說(shuō)的黃金時(shí)代。不僅作者作品繁多，而且作品的思想內容廣闊，藝術(shù)成就也比較高。如反映愛(ài)情婚姻的有白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》和李朝威的《柳毅傳》等，否定功名利祿的有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等，以歷史故事為題材的有陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》和《東城老父傳》等。傳奇發(fā)展到晚唐，出現了不少匯集單篇而成的專(zhuān)集。由于政治越來(lái)越黑暗，刺客游俠風(fēng)行，因此出現了不少反映以神仙俠義為內容的傳奇小說(shuō)。唐代傳奇都是用文言寫(xiě)的，全是短篇，具有完整的故事情節，并以人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節、塑造人物形象。傳奇的結尾，較多的是作者直接出面發(fā)表議論或說(shuō)明寫(xiě)作緣起。唐代傳奇小說(shuō)是我國古典文學(xué)寶庫里不可多得的一份珍品。
（《古典文學(xué)常識百題》第91-92頁(yè)，岳麓書(shū)社）
4．唐傳奇小說(shuō)已不像六朝志怪小說(shuō)那樣粗疏。它已有復雜的故事情節、完整的組織結構、典型的人物形象。所以魯迅先生指出唐傳奇已是“有意為小說(shuō)”。
組織結構完整、故事情節曲折離奇、引人入勝是唐傳奇小說(shuō)的特征之一。《柳毅傳》就突出地體現了這一特色。
唐傳奇小說(shuō)以注重塑造典型人物形象為其主要特征，成為中國短篇小說(shuō)趨向成熟的重要標志。《柳毅傳》在短短的篇幅中，就成功地塑造了四個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象。
小說(shuō)的結尾有成仙、長(cháng)生、富貴等情節的描寫(xiě)，應該看到這是時(shí)代的局限，不過(guò)與全篇作品取得的成就相比，這只是白璧微瑕而已。
（《中國古典小說(shuō)鑒賞辭典》第314-316頁(yè)，中國展望出版社）
5．小說(shuō)情節的傳奇性與現實(shí)性的和諧統一的美學(xué)原則應當是小說(shuō)的真實(shí)性。中國古典小說(shuō)美學(xué)家都十重視小說(shuō)的真實(shí)性，而且他們當中的多數人所講的真實(shí)性，都是指合乎社會(huì )生活的情理，而不是指實(shí)有其人、實(shí)有其事。因此，“合情合理”成了中國古典小說(shuō)美學(xué)家評價(jià)小說(shuō)的一個(gè)最基本和最重要的標準。《柳毅傳》作為傳奇小說(shuō)，當然不可能實(shí)有龍女、錢(qián)塘君、洞庭君其人，也不可能實(shí)有柳毅為龍女傳書(shū)、與龍女結合以至成仙等其事，但是小說(shuō)通過(guò)龍女前后兩次不同婚姻（包辦的與自由的）的不同結果（不幸的與幸福的）的對比描寫(xiě)，對封建包辦婚姻和封建家長(cháng)制度迫害婦女的罪惡所進(jìn)行的揭露和批判，卻是合情合理的。明代著(zhù)名的小說(shuō)美學(xué)評論家葉晝在（《水滸傳》，第五十三回回末總評）中說(shuō)：“天下文章當以趣為第一。”既然趣了，何必實(shí)有其事，并實(shí)有其人？這說(shuō)明葉晝是非常強調小說(shuō)要給讀者以審美享受的。由于《柳毅傳》的故事情節是傳奇性與現實(shí)性的和諧統一，所以既不是荒誕離奇，又不是實(shí)有其人其事。如此，小說(shuō)就給讀者以異乎尋常的審美享受。
（姜漢林編著(zhù)《古典名篇賞析》第217頁(yè)，首都師范大學(xué)出版社）
二．課文后面的原文
俄而祥風(fēng)慶云，融融怡怡，幢節玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬(wàn)笑語(yǔ)熙熙。后有一人，自然娥眉，明[dang]滿(mǎn)身，綃[hu]參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環(huán)旋，入于宮中。君笑謂毅曰：“涇水之囚人至矣。”君乃辭歸宮中。須臾，又聞怨苦，久而不已。
有頃，君復出，與毅飲食。又有一人，披紫裳，執青玉，貌聳神溢，立于君左。君謂毅曰：“此錢(qián)塘也。”毅起，趨拜之。錢(qián)塘亦盡禮相接，謂毅曰：“女侄不幸，為頑童所辱。賴(lài)明君子信義昭彰，致達遠冤。不然者，是為涇陵之土矣。德懷恩，詞不悉心。”毅[hui]退辭謝，俯仰唯唯。然后回告兄曰：“向者辰發(fā)靈虛，巳至涇陽(yáng)，午戰于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝，帝知其冤，而宥[you]其失。前所譴責，因而獲免。然而剛腸激發(fā)，不遑辭候，驚擾宮中，復忤賓客。愧惕慚懼，不知所失！”因退而再拜。君曰：“所殺幾何？”曰：“六十萬(wàn)。”“傷稼乎？”曰：“八百里。”“無(wú)情郎安在？”曰：“食之矣。”君憮然曰：“頑童之為是心也，誠不可忍；然汝亦太草草。賴(lài)上帝顯圣，諒其至冤。不然者，我何辭焉！從此以去，勿復如是！”錢(qián)塘君復再拜。
是夕，遂宿毅于凝光殿。明日，又宴毅于凝碧宮。會(huì )友戚，張廣樂(lè )，具以[liao]醴,羅以甘潔。初，笳角鼙[pi]鼓，旌旗劍戟，舞萬(wàn)夫于其右。中有一夫前曰：“此《錢(qián)塘破陣樂(lè )》。”旌[可能發(fā)音是bi]杰氣，顧驟悍栗，座客視之，毛發(fā)皆豎。復有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左。中有一女前進(jìn)曰：“此《貴主還宮樂(lè )》。”清音宛轉，如訴如慕，坐客聽(tīng)之，不覺(jué)淚下。二舞既畢，龍君大悅，錫以紈綺，頒于舞人。然后密席貫坐，縱酒極娛。
酒酣，洞庭君乃擊席而歌曰：“大天蒼蒼兮，大地茫茫。人各有志兮，何可思量！狐神鼠圣兮，薄社依墻。雷霆一發(fā)兮，其孰敢當？荷真人兮信義長(cháng)，令骨肉還鄉兮。齊言慚愧兮何時(shí)忘！”洞庭君歌罷，錢(qián)塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。此不當婦兮，彼不當夫。腹心辛苦兮，涇水之隅。風(fēng)霜滿(mǎn)鬢兮，雨雪羅襦。賴(lài)明公兮引素書(shū)，令骨肉兮家如初。永言珍重兮無(wú)時(shí)無(wú)。”錢(qián)塘君歌闋，洞庭君俱起，奉觴[shang]于毅。毅[cu][ji]而受爵，飲訖，復以二觴奉二君。乃歌曰：“碧云悠悠兮，涇水東流。傷美人兮，雨泣花愁。尺書(shū)遠達兮，以解君憂(yōu)。哀冤果雪兮，還處其休。荷和雅兮感甘羞。山家寂寞兮難久留。欲將辭去兮悲綢繆[mou]。”歌罷，皆呼萬(wàn)歲。洞庭君因出碧玉箱，貯以開(kāi)水犀，錢(qián)塘君復出紅珀盤(pán)，貯以照夜璣，皆起進(jìn)毅。毅辭謝而受。然后宮中之人，咸以綃彩珠璧，投于毅側，重疊煥赫，須臾埋沒(méi)前后。毅笑語(yǔ)四顧，愧揖不暇。洎[ji]酒闌歡極，毅辭起，復宿于凝光殿。
翌日，又宴請毅于清光閣。錢(qián)塘因酒作色，踞謂毅曰：“不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞耶？愚有衷曲，欲一陳于公。如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤。足下以為何如哉？”毅曰：“請聞之。”錢(qián)塘曰：“涇陽(yáng)之妻，則洞庭君之愛(ài)女也。淑情茂質(zhì)，為九姻所重。不幸見(jiàn)辱于匪人。今則絕矣。將欲求托高義，世為親戚，使受恩者知其所歸，懷愛(ài)者知其所付，豈不為君子始終之道者？”毅肅然而作，[hu]然而笑曰：“誠不知錢(qián)塘君孱[chan]困如是！毅所聞跨九州，懷五岳，泄其憤怒；復見(jiàn)斷金鎖，掣玉柱，赴其急難。毅以為剛決明直，無(wú)如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛(ài)其生，此真丈夫之志。奈何簫管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人？豈仆之素望哉！若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以云雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉！今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負百行之微旨，雖人世賢杰，有不如者，況江河靈類(lèi)乎？而欲以蠢然之軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫于人，豈近直哉！且毅之質(zhì)，不足以藏王一甲之間，然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之！”錢(qián)塘乃逡巡致謝曰：“寡人生長(cháng)宮房，不聞?wù)摗Ｏ蛘呤鍪杩瘢桓呙鳌Ｍ俗匝櫍宀蝗葚煛Ｐ揖硬粸榇斯蚤g可也！”其夕，復歡宴，其樂(lè )如舊。毅與錢(qián)塘遂為知心友。
明日，毅辭歸。洞庭君夫人別宴毅于潛景殿。男女仆妾等悉出預會(huì )。夫人泣謂毅曰：“骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽別！”使前涇陽(yáng)女當席拜毅以致謝。夫人又曰：“此別豈有復相遇之日乎？”毅其始雖不諾錢(qián)塘之請，然當此席，殊有嘆恨之色。宴罷，辭別，滿(mǎn)宮凄然。贈遺[wei]珍寶，怪不可述。毅于是復循途出江岸，見(jiàn)從者十馀人，擔囊以隨，至其家而辭去。
毅因適廣陵寶肆，鬻[yu]其所得。百未發(fā)一，財已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如。遂娶妻張氏，亡。又娶韓氏；數月，韓氏又亡。徙家金陵。常以鰥[guan]曠多感，或謀新匹。有媒氏告之曰：“有盧氏女，范陽(yáng)人也。父名曰浩，嘗為清流宰；晚歲好道，獨游云泉；今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不時(shí)如何？”毅乃卜日就禮。既而男女二姓，俱為豪族，法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰。
居月馀，毅因晚入戶(hù)，視其妻，深覺(jué)類(lèi)于龍女，而逸艷豐厚，則又過(guò)之。因與話(huà)昔事。妻謂毅曰：“人世豈有如是之理乎？然君與余有一子。”既產(chǎn)，逾月，乃[nong]飾換服，召親戚。相會(huì )之間，笑謂毅曰：“君不憶余之于昔也？”毅曰：“夙為洞庭君女傳書(shū)，至今為憶。”妻曰：“余即洞庭君之女也。涇川之冤，君使得白。銜君之恩，誓心求報。洎錢(qián)塘季父論親不從，遂至睽違；天各一方，不能相問(wèn)。父母欲配嫁于濯錦小兒某。惟以心誓難移，親命難背，既為君子棄絕，分見(jiàn)無(wú)期。而當初之冤，雖得以告諸父母，而誓報不得其志，復欲馳白于君子。值君子累娶；當娶于張，已而又娶于韓。迨張、韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報君之意。今日獲奉君子，咸善終世，死無(wú)憾矣！”因嗚咽，泣涕交下。對毅曰：“始不言者，知君無(wú)重色之心；今乃言者，知君有感余之意。婦人菲薄，不足以確厚永心，故因君愛(ài)子，以托相生。未知君意如何？愁懼兼心，不能自解。君附書(shū)之日，笑謂妾曰：‘他日歸洞庭，慎無(wú)相避。’誠不知當此之際，君豈有意于今日之事乎？其后季父請于君，君固不許。君乃誠將不可耶？抑忿然耶？君其話(huà)之!”
毅曰：“似有命者。仆始見(jiàn)君于長(cháng)涇之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。然自約其心者，達君之冤，馀無(wú)及也。以言慎勿相避者，偶然耳，豈有意哉！洎錢(qián)塘逼迫之際，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者耶？一不可也。善素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？二不可也。且以率肆胸臆，酬酢[zuo]紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日，見(jiàn)君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無(wú)由報謝。吁！今日，君，盧氏也，有家于人間，則吾始心未為惑矣。從此以往，永奉歡好，心無(wú)纖慮也。”妻因深感嬌泣，良久不已。有頃，謂毅曰：“勿以他類(lèi)，遂為無(wú)心，固當知報耳。夫龍壽萬(wàn)歲，今與君同之；水陸無(wú)往不適。君不以為妄耶？”毅嘉之曰：“吾不知國客乃復為神仙之餌。”
乃相與覲洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀。后居南海，僅四十年，其邸第輿馬，珍鮮服玩，雖侯伯之室，無(wú)以加也。毅之族咸遂濡澤。以其春秋積序，容狀不衰，南海之人，靡無(wú)驚異。
洎開(kāi)元[唐玄宗年號,713-741]中，上方屬意于神仙之事，精索道術(shù)。毅不得安，遂相與洞庭。凡十馀歲，莫知其跡。
至開(kāi)元末，毅之表弟薛嘏[gu]為京畿[ji]令，謫官東南。經(jīng)洞庭，晴晝長(cháng)望，俄見(jiàn)碧山出于遠波。舟人皆側立，曰：“此本無(wú)山，恐水怪耳。”指顧之際，山與舟相逼，乃有彩船自山馳來(lái)，迎問(wèn)于嘏。其中有一人呼之曰：“柳公來(lái)候耳。”嘏省然記之，乃促至山下，攝衣疾上。山有宮闕如人世，見(jiàn)毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰：“別來(lái)瞬息，而發(fā)毛已黃。”嘏笑曰：“兄為神仙，弟為枯骨，命也。”毅因出藥五十丸遺嘏，曰：“此藥一丸，可增一歲耳。歲滿(mǎn)復來(lái)，無(wú)久居人世以自苦也。”歡宴畢，嘏乃辭行。自是以后，遂絕影響。
嘏常以是事告于人世。殆四紀[一紀為12年]，嘏亦不知所在。
隴西李朝威敘而嘆曰：“五蟲(chóng)之長(cháng)[古書(shū)上說(shuō)：人是裸蟲(chóng)之長(cháng)，麟是毛蟲(chóng)之長(cháng)，鳳是羽蟲(chóng)之長(cháng)，龍是鱗蟲(chóng)之長(cháng)，龜是介蟲(chóng)之長(cháng)]，必以靈著(zhù)，別斯見(jiàn)矣。人，裸也，移信鱗蟲(chóng)。洞庭含納大直，錢(qián)塘迅疾磊落，宜有承焉。嘏詠而不載，獨可鄰其境。愚義之，為斯文。
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