李成滿(mǎn)
模擬檢測幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因為字寫(xiě)得太潦草，難以辨認，有的字根本就認不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話(huà)，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì )因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎練習？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀(guān)的問(wèn)題。
按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習語(yǔ)文的能力，因為是母語(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數學(xué)生不會(huì )寫(xiě)字或寫(xiě)不好字，不知道漢字的基本筆勢，不了解漢字的基本結構，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì )爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認為是一個(gè)學(xué)養問(wèn)題。認不準字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門(mén)“工具”，不能理解字的基本間架結構，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨立進(jìn)行終生學(xué)習就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨立地進(jìn)行學(xué)習，就談不上充實(shí)自己，更新觀(guān)念，當然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結果是十分可怕的。
傳統的語(yǔ)文教育思想體現了語(yǔ)文學(xué)習的基本理念,即讀寫(xiě)吟誦，其中讀是第一要著(zhù)。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識字習字。第二是誦讀，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等，然后才是《五經(jīng)》《四書(shū)》、諸子散文，同時(shí)習理悟道。習文則是在讀的基礎上的對對子（又稱(chēng)“課對”），寫(xiě)應景詩(shī)，寫(xiě)八股文，幾年下來(lái)，這語(yǔ)文的底子就鋪就了。這里的關(guān)鍵是，傳統的語(yǔ)文教育思想體現的是一個(gè)基礎，這個(gè)基礎不是為了應付一時(shí)，雖然也有功利的成分，但終究學(xué)生能夠終生受用。再看現在的學(xué)生，在幼兒園時(shí)就要應付所謂的考試，所以這時(shí)候他們要學(xué)習“文化課”，到了小學(xué)，至少每學(xué)期要進(jìn)行一次統考，因為教育主管部門(mén)要根據成績(jì)給老師評定教學(xué)成績(jì)，然后再掛上考核、晉升、評模、評優(yōu)，如此以來(lái)，教師就沒(méi)有精力顧及到學(xué)生的基礎了，所能做的大概就是沒(méi)完沒(méi)了地機械地所謂文化課訓練，有時(shí)為了應付意外，還要找出一些千奇百怪的所謂的復習資料給學(xué)生做，聽(tīng)說(shuō)某三年級的語(yǔ)文復習資料上讓學(xué)生給“究竟”找反義詞。至于說(shuō)寫(xiě)字啊朗讀啊，統統見(jiàn)鬼去吧！上了中學(xué)以后，學(xué)生更是被沉重的課業(yè)負擔壓得出氣也難，教師也被中考、高考的任務(wù)壓得找不到北，還到哪兒去落實(shí)讀讀寫(xiě)寫(xiě)這樣被人們認為是小兒科的基礎訓練呢？
這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調,讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(cháng)效的系統工程，有它自己的規律，它要求學(xué)校根據這個(gè)規律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據社會(huì )歷史的需要把一個(gè)自然的人培養成一個(gè)有知識有能力有創(chuàng )新意識有教養又有學(xué)養的、能服務(wù)于社會(huì )的人。但現在總有一些非教育的因素在干預并影響著(zhù)學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應付，當然也影響到了教師的工作，因為他們不能全身心的投入到工作中去。這樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部２００３年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標準》（實(shí)驗）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養，著(zhù)眼于人的終生學(xué)習，它要求教師不僅僅是指導學(xué)生習得知識，更要重視學(xué)生的道德和人格的養成。這種理念的內核，就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊涵著(zhù)傳統道德精神的文學(xué)作品中習得，而儒家的博大精深的教育思想正體現了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀(guān)。
語(yǔ)文學(xué)習是一個(gè)長(cháng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著(zhù)手：（1）打好文字基礎，練好基本功；（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著(zhù)，打好文學(xué)基礎，體驗人文精神；（３）培養良好的讀書(shū)意識和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（４）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因為人們談?wù)摰闹皇且粋�(gè)現象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現象。這里要解決的問(wèn)題本人認為有以下幾個(gè)方面：
第一，改變教育觀(guān)念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習中的情緒情感的認同體驗，把素質(zhì)教育和人格養成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養,而不是只滿(mǎn)足于解題技巧。《語(yǔ)文課程標準》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的形成與發(fā)展。”這是對語(yǔ)文課程豐富內涵全方位的揭示和定位，標志著(zhù)語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養”，才構成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實(shí)基礎，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標準因其注重學(xué)生個(gè)體可持續和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì )存在的轉化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(cháng)效的語(yǔ)文學(xué)習機制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習氛圍，立足于以人為本，著(zhù)眼于人的素養和學(xué)養，把眼光放在人的終身學(xué)習上，充分挖掘和利用學(xué)校現有的教學(xué)資源，嚴格按照《課程標準》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門(mén)的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責任，于是就有了滿(mǎn)堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標準》的要求是相悖的，與中國傳統的教育思想也是相悖的。《語(yǔ)文課程標準》將“自主、合作、探究”的學(xué)習方式作為一種精神貫穿始終，即指導學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習。教育部《基礎教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習方式應得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(cháng)的教學(xué)平臺，把學(xué)生的學(xué)習真正變成一種習得知識的過(guò)程。孔子的教育方式是“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據后現代主義課程觀(guān)，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對話(huà)。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識實(shí)用主義”觀(guān)念，強調非實(shí)用知識的教學(xué)和習得，注重其對人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養成。
第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀(guān)，提高人文素養，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當成一種口號。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀(guān)不僅指學(xué)習語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對一個(gè)人的綜合素質(zhì)養成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士 ：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素 ？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養對一個(gè)人的發(fā)展有著(zhù)巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養的最典型標志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現出的對人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著(zhù)重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都歸結為對人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對人的發(fā)展起著(zhù)極其重要的作用。但是，現在的學(xué)生在學(xué)習上表現出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習。讀書(shū)就只抱著(zhù)課本，絕對或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內涵，單純地學(xué)習語(yǔ)法或所謂的基礎知識，單純地追求做題，因此導致了知識面狹窄，眼光短淺，口頭表達磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸無(wú)點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習同生活聯(lián)系在一起，對生活現象視而不見(jiàn)，對自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨尊，不僅導致了了知識上的殘缺，而且導致了人格上的殘缺，并可能導致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì )，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養。
第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎上強調對作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對生活的體驗和對倫理道德的認同和體驗。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。”（劉勰《文心雕龍》）讀得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習中起著(zhù)重要的作用。
語(yǔ)文課程標準肯定了語(yǔ)文教育的傳統，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視。現在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國教育幾千年的傳統的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應該是語(yǔ)文教育的回歸。
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