《米洛斯的維納斯》微型教案
貴州平壩縣第一中學(xué) 王佳佑
【定位】從欣賞雕像的角度去理解作者的主要觀(guān)點(diǎn)，探討斷臂的維納斯的殘缺美，學(xué)習“虛實(shí)相生”的鑒賞手法。
【切入】中國古代的楊玉環(huán)、西施、王昭君、貂嬋肢體完整，稱(chēng)為中國四大美人，古希臘肢體不全的維納斯為何也稱(chēng)之為美人？（展示維納斯雕像或維納斯雕像圖片）
指導：維納斯，大理石雕像，高204厘米，收藏于法國巴黎羅浮宮博物館。相傳是古希臘亞歷山德羅斯公元前150年到50年雕刻的。在希臘和羅馬神話(huà)中是愛(ài)與美的女神，掌管人類(lèi)愛(ài)情、婚姻、生育以至一切動(dòng)植物的生長(cháng)繁殖。生于海中，以美麗著(zhù)稱(chēng)。其雕像于1820年發(fā)現于希臘米洛斯島，為半祼全身像，面容俊美，身材勻稱(chēng)，衣衫滑至髖部，雙臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線(xiàn)美，顯得端莊而嫵媚。
【探究】
設疑1.為什么作者說(shuō)“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”？
指導：雕像本身是無(wú)生命的，無(wú)意識的，失去胳膊只能是外力的作用，而不可能出于它自身的意愿，作者這樣講收到了醒人耳目的效果，而表達的意思無(wú)非是：失去胳膊的維納斯雕像要比完整無(wú)缺的維納斯雕像更富有魅力。維納斯失去雙臂，這樣在外型上的不完整、不確定，能夠引起人們多種多樣的想像，殘缺的維納斯雕像從而具有了某種“神秘”氣氛，并在藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)魅力上有了質(zhì)的飛躍。這便是“殘缺美”。
設疑2.是不是創(chuàng )作藝術(shù)作品時(shí)都必須追求“殘缺美”？
指導：“殘缺美”只能作為藝術(shù)創(chuàng )作的一種類(lèi)型，并不是創(chuàng )作藝術(shù)作品時(shí)所必須的，比如繪畫(huà)名作《蒙娜麗莎》，它的畫(huà)面基本沒(méi)有什么毀損，但同樣向欣賞者暗示了豐富的內容，在美術(shù)史上，它的影響絲毫不亞于斷臂的維納斯。（投影《蒙娜麗莎》）
設疑3. 如何理解“而背負著(zhù)美術(shù)作品命運的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對這些比喻、贊頌來(lái)說(shuō)，卻是一種令人難以相信的譏諷”這句話(huà)的含義？
指導：失去雙臂，成了“殘疾”，形體不再完美，本不應該如此贊美。但這幅作品卻因殘缺產(chǎn)生無(wú)比神妙的整體美而倍受人們贊嘆，實(shí)際是一種令人難以相信的“譏諷”。
設疑4.為什么作者認為復原維納斯雙臂的方案全是些奇談怪論？
指導：因為形形色色的復原方案或者真正原形的發(fā)現，都“根本不能產(chǎn)生超越‘喪失’的美感”，“人們對喪失了的東西已有過(guò)一次發(fā)自?xún)刃牡母惺苤螅峙略僖膊粫?huì )被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)。”所以，復原是“倒人胃口”的，復原只會(huì )帶來(lái)“對欣賞品的愛(ài)的感動(dòng)”的無(wú)所適從。
設疑5.為什么作者認為維納斯只能斷臂，而不是身體的任何其他部位，你是否同意作者的觀(guān)點(diǎn)？
指導：作者認為，維納斯雕像只能失去兩條胳臂，而不是身體的任何其他部位，因為手是使人和外物發(fā)生關(guān)系的重要媒介物，借助手，人才能同世界同他人同自己進(jìn)行千變萬(wàn)化的交涉，人和外物多姿多彩的關(guān)系才得以實(shí)現。失去了手，人和外物具體的關(guān)系就沒(méi)法體現出來(lái)，這正是人們對斷臂維納斯會(huì )產(chǎn)生無(wú)窮的想像的由來(lái)。所以作者認為，只有失去的是雙手，才能喚起鑒賞者的想像，雕像從而也就獲得了無(wú)窮的生命，失去其他任何部位，都不可能獲得這樣的藝術(shù)效果。（失去的必須是雙臂。手是最富于靈動(dòng)性的人體構件，因而它的“失去”才會(huì )包孕著(zhù)不盡的夢(mèng)幻，產(chǎn)生“漂向更遠更遠的國度”，“超越超越更久更久的時(shí)代”這種穿透時(shí)空的恒久魅力。）
但是，作者的話(huà)失之武斷，比如，收藏在羅浮宮的勝利女神像，頭顱部分失去了，卻和維納斯雕像及《蒙娜麗莎》并稱(chēng)羅浮宮的“鎮宮三寶”。
設疑6.課文的基本觀(guān)點(diǎn)是什么？
指導：本文的基本觀(guān)點(diǎn)是，維納斯雙臂殘缺，反倒給人們廣闊的想像空間，人們在想像中體會(huì )無(wú)窮無(wú)盡的美感。
【拓展】
設疑：閱讀下面兩首詩(shī)歌，看看它們與斷臂的維納斯有沒(méi)有相通之處。（投影下列兩首詩(shī)歌）
尋隱者不遇 閨 怨
松下問(wèn)童子 閨中少婦不識愁
言師采藥去 春日凝妝上翠樓
只在此山中 忽見(jiàn)陌頭楊柳色
云深不知處 悔教夫婿覓封侯
指導：實(shí)際上，斷臂的維納斯給我們豐富的想象空間，這兩首詩(shī)歌同樣如此，《尋隱者不遇》中的“師”的形象就值得我們回味無(wú)窮，他是皓首長(cháng)髯還是正當壯年？是在懸崖上背簍采藥呢還是在古松下小憩……；《閨怨》中的“夫婿”亦如此，是金榜題名呢還是名落孫山？是深受糟糠之妻呢還是另結新歡……這都給我們廣闊的想像空間，這就是我們在藝術(shù)鑒賞中所說(shuō)的虛實(shí)相生，而斷臂的維納斯正是如此才獲得了極高的藝術(shù)成就。
【實(shí)踐要點(diǎn)】
欣賞維納斯雕像
展示維納斯雕像
欣賞一：高潔的精神美
“維納斯”是古代希臘神話(huà)傳說(shuō)中的美神，也是愛(ài)神，主管愛(ài)情、婚姻和保護家庭。她天生麗質(zhì)，心地善良，熱情助人。但自身卻很不幸，沒(méi)有幸福的愛(ài)情和家庭。人們出于同情、感激和美好的愿望，崇拜她，把她視為“美好、善良、正義”的象征。雕像半裸的身軀，肌體圓潤、豐滿(mǎn)、優(yōu)雅、健康、洋溢著(zhù)青春的活力；雕像的頭部微微昂起，眼睛凝視前方，專(zhuān)注沉靜，面部流露出智慧、矜持的表情，給人以坦蕩無(wú)邪、自尊而又自信。無(wú)故意挑逗獻媚、矯揉造作之感，也毫無(wú)裝腔作勢盛氣凌人之態(tài)。溫煦親切的美，純正而耐看，使內在美與外在美達到了完整的統一。在它面前，人們感到的是親切、喜悅及對于完美的人和生命自由的向往。
欣賞二：理想的造型美
雕像在體積變化上形成四個(gè)面的轉換，重心在一腳，另一只腳是“稍息”狀態(tài)；兩個(gè)膝蓋一前一后，組成一個(gè)面；骨盆轉向相反方向，又是一個(gè)面；頭側向另一方，是第四個(gè)面。動(dòng)作的轉折很小，很微妙，很協(xié)調，表現了女性靜穆的美麗，含蓄地透露出溫柔曲雅的氣質(zhì)。
英國美學(xué)家夏夫茲博里認為：凡是美的都是和諧的，比例合度的。雕像以完全立體的造型（圓雕），細膩潔白的質(zhì)地（大理石），與真人類(lèi)似的高度，給人以真實(shí)的生命感；她體型修長(cháng)健美，勻稱(chēng)和諧，符合形體美的尺度“黃金分割律”，上身與下身之比為1：1.618；豐滿(mǎn)的胸部，婀娜的腰身，潤腴的臀部，構成標準的三圍，體現出女性體型鮮明的曲線(xiàn)美，曲立凝視，全身呈S形，從各個(gè)角度看，姿態(tài)生動(dòng)，富于變化，靜中顯動(dòng)；衣紋柔和飄動(dòng)，疏密有致，顯示出體形線(xiàn)條的優(yōu)美，與裸露光潔的身軀形成鮮明的對照，富有韻律和節奏感，體現著(zhù)青春和旺盛的生命力；發(fā)型柔美，面龐娟秀，可新又可愛(ài)。整個(gè)雕像簡(jiǎn)潔優(yōu)美，生動(dòng)自然，形體語(yǔ)言豐富多彩，既不借亂，又不生硬。
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