莊暴見(jiàn)孟子教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2017-11-27 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

<<莊暴見(jiàn)孟子>>教學(xué)設計

一、教學(xué)目標：

1.進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂(lè )”的深刻內涵，并能合理評價(jià)這種思想。。

2、理解對比描寫(xiě)在說(shuō)理中的運用。

3、了解中國古代一些重要的音樂(lè )美學(xué)思想。

4、掌握調控說(shuō)話(huà)氣氛的藝術(shù)，并把它運用到解讀文章和寫(xiě)作文章的實(shí)踐中去。

5、理解文中出現的文言詞匯和特殊句式。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、民本思想和對比手法2、理解文中出現的文言詞匯和特殊句式。

三、教學(xué)方法：誦讀法、練習法

四、課時(shí)安排：二課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程及內容

（一）導入新課

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。《得道多助，失道寡助》 “魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》

這是誰(shuí)說(shuō)的？明確：孟子

他是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物。今天我們來(lái)學(xué)習他的另一篇作品--

板書(shū)：莊暴見(jiàn)孟子

（二）回顧作者

孟子（前372--前289），名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，和孔子一樣，成為封建統治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)，元明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書(shū)》，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)，明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。

（三）感知課文

1、教師范讀課文，學(xué)生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯

2、學(xué)生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂(lè )，則王矣。）

3、找同學(xué)翻譯課文，教師指導。

4、自由提出問(wèn)題，同學(xué)間討論解決，最后教師小結。

（四）具體分析課文

1、論題的提出有哪些特點(diǎn)？

化解：論題是“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂(lè )”的問(wèn)題時(shí)，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè )齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話(huà)時(shí)寫(xiě)出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話(huà)引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對話(huà)體的文章，其切入方式當然最好是對話(huà)形式。

2、孟子是如何調控與齊王談話(huà)的氣氛的？

化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來(lái)，談話(huà)氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén)。孟子與齊王談話(huà)，是從齊王好樂(lè )開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè )”，而事實(shí)上，孟子的談話(huà)肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè )”的，因為孟子的音樂(lè )觀(guān)是與王道有關(guān)的。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問(wèn)題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè )而愛(ài)好世俗之樂(lè )而羞愧。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂(lè )和世俗之樂(lè )的是非，談話(huà)氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè )、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉換了談話(huà)的內容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話(huà)氣氛。但是這句話(huà)卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話(huà)內容引入了政治領(lǐng)域。緊接著(zhù)，孟子又說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”，這話(huà)是承接齊王的“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現了四個(gè)概念：“先王之樂(lè )”、“世俗之樂(lè )”、“今之樂(lè )”、“古之樂(lè )”。這四個(gè)概念的出現，使孟子轉換了話(huà)題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉移。

要指出的是，孟子為了緩和談話(huà)氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對音樂(lè )的立場(chǎng)，卻把談話(huà)引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。

3、談話(huà)中的兩層鋪墊的作用

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”和“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說(shuō)這話(huà)的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話(huà)氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。

4、兩幅畫(huà)面的妙用

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫(huà)面使用的是描寫(xiě)的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運用，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的，通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。

5、對比手法的運用

化解：為了引出“與民同樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂(lè )景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無(wú)他，不與民同樂(lè )也。”樂(lè )景圖的描繪，引出的是正面的結論“此無(wú)他，與民同樂(lè )也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習時(shí)要注意借鑒。

（五）自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

1．民歸之，由水之就下

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂(lè )

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之優(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

3．仁者無(wú)敵

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）

4．為民父母

國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）

（這幾段文字均較簡(jiǎn)單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)每一段文字中，孟子的說(shuō)理技巧。）

前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線(xiàn)詞為賓語(yǔ)）（六）思考：孟子“與民同樂(lè )”的思想在當時(shí)能否實(shí)現?為什么?

探究學(xué)習：針對春秋戰國時(shí)期連年征戰、生民涂炭的現實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來(lái)的中國封建社會(huì )的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著(zhù)嚴重的階級和時(shí)代的局限性。統治階級的享樂(lè )是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子滕文公》)因此，在當時(shí)不過(guò)是空想而已。

（六）文言知識歸納

后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂(lè )//王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸//（加線(xiàn)部分為后置狀語(yǔ)）

句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（因果關(guān)系）/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（假設關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉折關(guān)系）////

固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導，相當于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之為聽(tīng)（“惟……為……”格式）////

省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/

被動(dòng)句：他日，見(jiàn)於王（“見(jiàn)”表被動(dòng)）//

判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……）

（七）課外作業(yè)

1．有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說(shuō)一番話(huà)，運用孟子的談話(huà)的技巧，把你想說(shuō)的寫(xiě)下來(lái)。

2、結合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù)。

（八）板書(shū)設計

莊暴見(jiàn)孟子