教學(xué)目標
1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。
2、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
3、學(xué)習孟子迂回曲折的論辯方法。
4、學(xué)習課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
教學(xué)方法
講讀法。
教學(xué)手段
多媒體。
教學(xué)課時(shí)
二課時(shí)（兩節連上）
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、 朗讀課文。 要求學(xué)生朗讀全文二至三遍。 正音。
二、 熟讀下列重點(diǎn)段，并參考注釋?zhuān)ㄟ@幾段話(huà)的大意。 見(jiàn)中學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)中網(wǎng)對譯。
①“齊宣王問(wèn)曰”至“可”。
②“無(wú)傷也”至“君子遠庖廚也”。
③“挾太山以超北海”至“王請度之”。
④“五畝之宅”至“然而不王者，未之有也”。
三、 思考以下問(wèn)題(答案見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”)。
1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?
明確：
孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。在這次談話(huà)中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì )藍圖。他從齊宣王有“不忍”之心說(shuō)起，鼓勵齊宣王發(fā)揚“仁術(shù)”，推恩百姓，以德服天下。在孟子看來(lái)，仁者無(wú)敵，得民心者得天下，“保民”是王道的基礎。
2、孟子的論辯思路是怎樣的？試根據文章的結構層次來(lái)說(shuō)明。
明確：
本文是一篇談話(huà)記錄，齊宣王提問(wèn)，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據內容，把課文分為三部分。
第一部分(開(kāi)頭至“王請度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。
這部分又可分為三層。
第一層(從開(kāi)頭到“則王乎”)，提出并明確話(huà)題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱(chēng)霸的事，正說(shuō)明他有稱(chēng)霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時(shí)的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱(chēng)為“霸道”，與“王道”相對立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話(huà)題岔開(kāi)，轉而談?wù)撏醯馈?nbsp;
第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認為王是愛(ài)財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續擴展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。
第三層(從“王說(shuō)”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北海”和“為長(cháng)者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區別。最后順其理勢，引經(jīng)據典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導他說(shuō)出“大欲”。“笑而不言”四字，寫(xiě)出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎?孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰為喻，說(shuō)明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見(jiàn)，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫(xiě)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。
第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂(lè )土的美好畫(huà)卷作結。
四、 作業(yè)
背誦要求背誦的段落。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、思考下列問(wèn)題
1、復習舊課：孟子迂回曲折的論辯藝術(shù)，在文章中有三個(gè)波折。請你具體說(shuō)說(shuō)這三個(gè)波折的內容。
明確：
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線(xiàn)上來(lái)了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長(cháng)者折枝”等比喻，指 出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè )意地表示要去實(shí)行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀(guān)色，他從兩人一開(kāi)始的談話(huà)中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè )點(diǎn)。
2、文中運用了哪些比喻和排比？請找出來(lái)具體說(shuō)說(shuō)他們好在何處。
明確：
一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運用和適當的神態(tài)描寫(xiě)。
比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀(guān)性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
“挾太山以超北海”與“為長(cháng)者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
“天下可運于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統計，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(cháng)于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。
排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，聲調鏗鏘，富于音樂(lè )性，在內容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文彩裴然，行而遠矣。
如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚 愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著(zhù)王天下的方向邁進(jìn)。
“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁” 的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美 麗遠景。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)的情景，不但加強了思想上的說(shuō)服力，而且加強了情緒上的感染力。
文章中還善于作適當的神態(tài)描寫(xiě)，形象生動(dòng)地刻畫(huà)了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃 閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個(gè)成語(yǔ)“王顧 左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
3、鄒與楚戰，在文章中是比喻還是類(lèi)比？
明確：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。
比喻，首先必須在不同種類(lèi)的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰是戰爭，齊與諸侯戰，還是戰爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類(lèi) 上的不同，明顯不是比喻。類(lèi)比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來(lái)闡明一種事理，或表現一種情景。類(lèi)比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱(chēng)之為擴喻。但類(lèi)比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類(lèi)比不使用比喻詞比體可以離開(kāi)本體單獨存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。”這兩者之間的強盜邏輯上的互通，就是類(lèi)比。再如毛澤東《論持久戰》中為了說(shuō)明戰爭中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺(jué)”與“起床”兩件事物進(jìn)行類(lèi)比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強的啟示力量。
鄒與楚戰不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類(lèi)作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類(lèi)似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。
這都是我們在學(xué)習語(yǔ)言和運用語(yǔ)言時(shí)要特別注意吸收的地方。
3、談?wù)勀銓Α巴醯馈焙汀鞍缘馈钡睦斫?/p>
明確：
這是先秦時(shí)代一對相對的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進(jìn)行統治。孟子所處的時(shí)代是沿著(zhù)霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當世之時(shí)，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。
4、你認為《孟子》具有什么樣的時(shí)代意義？
社會(huì )的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓。孟子對于社會(huì )出路的探索，應該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰國時(shí)代，當時(shí)政治上諸侯紛爭，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”統治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著(zhù)窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習的。
孟子的思想具有著(zhù)明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來(lái)，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會(huì )變革時(shí)期的新觀(guān)念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著(zhù)重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。
二、完成課后練習題
（一）此題有兩方面的要求。一是要求學(xué)生熟讀課文，熟悉課文內容。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。熟讀成誦，有利于加深對課文內容的理解。二是理清文章的思路，具體說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 2、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。
（二）設計此題，意在使學(xué)生加深對“《孟子》長(cháng)于比喻”的理解 。參考答案詳見(jiàn) “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “3、典范的語(yǔ)言”和“5、鄒與楚戰”。
（三）1、御：抵御。2、易：換。愛(ài)：吝惜。3、乃：是。4、第一個(gè)“見(jiàn)”：看見(jiàn)。第二個(gè)“見(jiàn)”：被。5、及：推及、推廣。6、緣：攀登、爬。
（四）設計此題，是為了使學(xué)生通過(guò)具體句子中不同義項的辨析，掌握文言常用詞語(yǔ)“愛(ài)”“明”“道”的含義。愛(ài)：1、吝惜。2、愛(ài)護。3、喜愛(ài)、喜歡。明：1、明亮的。2、視力。3、清楚、明白。4、賢明的。道：1、稱(chēng)道、稱(chēng)贊。2、說(shuō)、講。3、道義、道理。4、路、道路。
（五）此題設計是為了訓練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。
標點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。
譯文：孟子對齊宣王說(shuō)：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國游歷的人，等到他回來(lái)時(shí)，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“和他斷絕交情。”孟子又問(wèn)：“監獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說(shuō)：“罷免他。”孟子又問(wèn)：“國愛(ài)沒(méi)有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著(zhù)左右扯別的問(wèn)題。
三、學(xué)練效果檢測
A層級檢測題
一、知識積累
1、為下列加點(diǎn)的詞注音
胡龁（） 無(wú)以，則王（）乎 彼惡（）知之 褊（）小 予忖度（）之 便嬖（）不足使令于前 蒞（）中國 商賈（）皆藏于市 吾惛（）不能進(jìn)于是矣 此惟救死而恐不贍（） 殆（）有甚焉
2、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞
A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者 D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
3、下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字，請寫(xiě)出其本字，并解釋它在句中的意思。
A、行旅皆欲出於王之涂 B、蓋亦反其本矣
C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、將以釁鐘
4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現象，并試加解釋
A、朝秦楚，蒞中國， 而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。
C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣
5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式
A、莫之能御。B、何以異？C、樹(shù)之以桑。D、臣未之聞也。
6、《齊桓晉文之事》節選自《-----------------》。它的主要內容是寫(xiě)----------勸說(shuō)------放棄-----------，采納“------------”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現了《孟子》因勢利導，善于---------的寫(xiě)作特點(diǎn)。
7、下面列出了孟子因勢利導，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請根據課文，梳理文章思路，體會(huì )《孟子》的論辯特色,填寫(xiě)其他的空白。
第一步引導：引導宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理
第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：-------------A--------------------。
第四步引導：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：-----------------------B------------------。
第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現。內容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國， 而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”引導方法：----------------------C------------------------------。
第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點(diǎn)：-----------------------------D--------------------------------------。引導方法：舉鄒楚之戰說(shuō)明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。
第七步引導 ：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點(diǎn)：-----------------E----------------。
B層級檢測題
1、《孟子》善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對方的心理因勢利導。結合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢利導，讓他采納自 己“保民而王”的主張的。
答：
2、《孟子》的語(yǔ)言言近旨遠，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結成人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的成語(yǔ)，流傳至今。請指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。
A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。”
概括成語(yǔ)為：-----------------。
B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”
概括成語(yǔ)為：---------------------。
3、閱讀下列文段，然后完成練習題。
[甲]梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東， 移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者； 鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？” 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也。”
[乙]五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！
（1）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項是
A、 河內兇，則移其民於河東 兇：收成不好
B、填然鼓之 鼓：戰鼓
C、謹庠序之教 庠序：古代的學(xué)校
D、申之以孝悌之義 申：反復教導
（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項是：
A、寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳。
B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。
C、游魚(yú)細石，直視無(wú)礙。
D、木直中繩，輮以為輪。
（3）與“寡人之於國也”中的“于”意義相同的一項是
A、河內兇，則移其民於河東。
B、則無(wú)望民之多于鄰國也。
C、季氏將有事于顓臾。
D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？
（4）下列句子在文中的正確意思是
1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。
A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。
B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著(zhù)兵器逃跑了。
C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著(zhù)部隊逃跑了。
D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。
2、頒白者不負戴於道路矣。
A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。
B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。
C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì )肩扛著(zhù)東西在路上行走了。
D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì )背著(zhù)或頭頂著(zhù)東西在路上行走了。
（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說(shuō)明什么道理？
答：
4、小作文：以“批評要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫(xiě)一篇300字左右的文章。
附：檢測題答案
A層級檢測題：
1、h w ng w bi n c n du b l g h n sh n d i
2、A、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養、奉養C、憎恨、痛恨D、等到；通“網(wǎng)”，活用為動(dòng)詞，張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”
3、A、途--道路B、盍--何不（為什么不），返--回到C、型--作出榜樣D、 臖--殺生取血涂物，用以祭祀
4、A、使動(dòng)用法：使秦楚來(lái)朝見(jiàn)B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿
5、A、否定句中代詞賓語(yǔ)前置B、介詞的代詞賓語(yǔ)前置C、介詞結構后置D、否定句中代詞賓語(yǔ)前置 6、《孟子梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯
7、A、引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北海”、“為長(cháng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C、以“緣木求魚(yú)”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一， 以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者， 皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅，樹(shù)之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”， “百畝之田，勿奪其時(shí)”，“ 謹庠序之教，申之以孝悌之義”。
B層級檢測題：
1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結合起來(lái)，使他對“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠地言及為政的大事，使之對“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。
2、明察秋毫/緣木求魚(yú)
3、B、A、C、BD、答--說(shuō)明移民種粟皆非為國治本之策，只有施行仁政才是為國治本之策。
4、提示：比如，可以用這么一個(gè)寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰(shuí)能把行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著(zhù)，行人終于敞開(kāi)了襟懷……
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