教學(xué)目標
1、 理解“與民同樂(lè )”這一中心觀(guān)點(diǎn)和孟子的民本思想。
2、 朗讀課文,翻譯課文。掌握幾個(gè)常用詞。
教學(xué)方法
誦讀法,講讀法。
教學(xué)手段
多媒體
教學(xué)課時(shí)
兩課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、介紹孟子“仁政重民”的思想
1泵窆櫓,由水之就下
孟子見(jiàn)梁襄王。出,語(yǔ)人曰:“望之不似人君,就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰:‘天下惡乎定?’吾對曰:‘定于一。’‘孰能一之?’對曰:‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對曰:“天下莫不與也。……今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰(shuí)能御之?’”(《梁惠王上》)
2庇朊褳樂(lè )
不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂(lè )者,亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者,民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下,憂(yōu)以天下,然而不王者,未之有也。(《梁惠王下》)
3比收呶薜
地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(cháng)上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:‘仁者無(wú)敵。’王請勿疑。”(《梁惠王上》)
4蔽民父母
國君進(jìn)賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可,勿聽(tīng);國人皆曰不可,然后察之;見(jiàn)不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽(tīng);諸大夫皆曰可殺,勿聽(tīng);國人皆曰可殺,然后察之;見(jiàn)可殺焉,然后殺之。故曰國人殺之也。如此,然后可以為民父母。(《梁惠王下》)
二、朗讀全文,正音正字。
三、學(xué)生翻譯全文
參考譯文:莊暴拜見(jiàn)孟子,(對孟子)說(shuō):“莊暴(我)被大王召見(jiàn),大王告訴我他喜歡音樂(lè ),我沒(méi)有話(huà)回答了。”(又問(wèn)孟子)說(shuō):“喜歡音樂(lè )(這件事,應該)如何(看待)呢?”孟子說(shuō):“大王如果非常喜歡音樂(lè ),那齊國也就差不多(治理好)了。”
又一天,孟子被齊王召見(jiàn),(對齊王)說(shuō):“大王曾經(jīng)把喜歡音樂(lè )(的事情)告訴給莊子,有這事情嗎?”齊王變了臉色,說(shuō)道:“我并不是喜歡先王的音樂(lè ),只是喜歡世俗流行的樂(lè )曲罷了。”孟子說(shuō):“只要大王非常喜歡音樂(lè ),那么,齊國也就差不多(治理好)了!現今流行的樂(lè )曲如同古代的音樂(lè )一樣。”齊王說(shuō):“(這個(gè)道理我)能夠聽(tīng)聽(tīng)嗎?”孟子問(wèn)道:“一個(gè)人欣賞音樂(lè ),快樂(lè ),同別人一道欣賞音樂(lè ),(也)快樂(lè ),哪一種更快樂(lè )呢?”齊王回答說(shuō):“不如同別人(一道欣賞音樂(lè )快樂(lè ))。”孟子又問(wèn):“與少數人(一道)欣賞音樂(lè )快樂(lè ),與多數人(一道)欣賞音樂(lè )也快樂(lè ),哪一種更快樂(lè )呢?”齊王回答:“不如與多數人(一道欣賞音樂(lè )快樂(lè ))。”孟子說(shuō):“請讓我給您講講什么才是真正的歡樂(lè )吧。假如大王在這里擊鼓奏樂(lè ),百姓聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫吹笛的聲音,都感到頭痛,皺著(zhù)眉頭互相議論:‘我們大王這樣喜歡擊鼓奏樂(lè ),那么,何以使我們這種極端(痛苦)呢?父子不能相見(jiàn),兄弟妻兒離散!’假如大王在這里打獵,百姓聽(tīng)到大王車(chē)馬的聲音,看見(jiàn)儀仗的華美,也都感到頭痛,皺著(zhù)眉頭互相議論:‘我們大王真喜歡打獵呀!可是,為什么使我們這樣極端(痛苦)呢?父子不能相見(jiàn),兄弟妻兒離散!’這里沒(méi)有別的,只是因為大王不能與百姓同悲共樂(lè )的緣故。假如大王在這里擊鼓奏樂(lè ),百姓聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的聲音,都高高興興地呈現出喜悅的氣色,并且互相轉告說(shuō):‘我們的大王大概很健康吧!(不然),怎么能夠擊鼓奏樂(lè )呢?’假如大王在這里打獵,百姓聽(tīng)到大王車(chē)馬的聲音,看見(jiàn)儀仗的華美,全都高高興興地呈現出喜悅的氣色,并且互相轉告說(shuō):‘我們的大王大概很健康吧!(不然),怎么能夠出來(lái)打獵呢?這里沒(méi)有別的(原因),只是因為大王與百姓共同娛樂(lè )的緣故。現在大王與老百姓共同歡樂(lè ),就可以統一天下了。”
作業(yè):
熟讀全文。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、 請簡(jiǎn)述文章思路
本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂(lè )”的談話(huà),表現了孟子主張人君應“與民同樂(lè )”,實(shí)行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分。
第一部分,莊暴與孟子的談話(huà)。莊暴與孟子的談話(huà)是一個(gè)引子,只有短短幾句,由莊暴之言,提出齊王“好樂(lè )”,而孟子的簡(jiǎn)單回答,則直接提出了本文的論題,齊王好樂(lè )與齊國大治的關(guān)系:“王之好樂(lè )甚,則齊國其庶幾乎。”但這一部分的對話(huà)沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè )齊國就能大治,也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談,更大可能是有意留在記載與齊王談話(huà)時(shí)再寫(xiě)出,更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)前,引出一段莊暴與孟子的對話(huà),至少有這樣幾個(gè)作用:正面提出論題;制造議論懸念;以莊暴無(wú)言以對齊王,說(shuō)明此論題的難度,反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話(huà)體的文章,這種以對話(huà)形式切入論題,也是孟子散文的常見(jiàn)手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀(guān)點(diǎn),仍是用對話(huà)方式切入。
第二部分,孟子與齊王的談話(huà)。這部分才是正文。這一部分又分為三層,前兩層只是為了把齊王引入自己設計好的論題中,最后一層才是本文的重點(diǎn)。
第一層(從“他日,見(jiàn)于王”至“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”),緊承與莊暴的談話(huà),再次提出論題。孟子與齊王的談話(huà),也從齊王好樂(lè )開(kāi)始。但話(huà)不投機,齊王變了臉色,并稱(chēng)自己喜好的不是先王之樂(lè ),只是世俗之樂(lè )。齊王變了臉色,固然是“慚其好之不正”(朱熹《孟子集注》),為自己不喜歡先王之樂(lè )而愛(ài)好世俗之樂(lè )而羞愧,但他也知道孟子是主張先王之樂(lè )反對世俗之樂(lè )的,他正面承認自己愛(ài)好世俗之樂(lè ),也就把自己和孟子的立場(chǎng)對立起來(lái)了。這時(shí)的談話(huà)氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著(zhù)齊王的話(huà)題去談先王之樂(lè )和世俗之樂(lè )的雅俗高下,談話(huà)氣氛必然更為緊張,勸說(shuō)齊王與民同樂(lè )、行仁政的目的也不可能達到。所以孟子轉換談話(huà)內容,再提前文與莊暴談話(huà)時(shí)已提到的論題:“王之好樂(lè )甚,則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王,引起了齊王的興趣,改變了談話(huà)的氣氛,而且巧妙地把談話(huà)由音樂(lè )引入政治領(lǐng)域。然后再補充一句“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”,既是承接齊王“先王之樂(lè )”“世俗之樂(lè )”之言而來(lái),又改變了原來(lái)的概念,進(jìn)一步轉換話(huà)題。先王之樂(lè )、世俗之樂(lè )和“古之樂(lè )”“今之樂(lè )”既相同又不同,前者雅俗的區分明顯,后者無(wú)論今樂(lè )古樂(lè ),都有雅有俗。在偷換概念中,孟子巧妙地轉換了話(huà)題。“其實(shí),今樂(lè )古樂(lè )何可同也?但與民同樂(lè )之意,則無(wú)古今之異耳。”(朱熹《孟子集注》)避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè )的雅俗問(wèn)題,借題發(fā)揮,巧妙地把音樂(lè )話(huà)題轉為政治話(huà)題,既不喪失自己對音樂(lè )的一貫立場(chǎng),又把談話(huà)引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。
第二層(從“曰:‘可得聞與?’”至“不若與眾”),孟子果然改變了齊王的情緒,激起了他的興趣,忍不住主動(dòng)問(wèn)道“可得聞與?”向齊王進(jìn)說(shuō)的時(shí)機似乎已成熟,但孟子并未就此開(kāi)始闡發(fā)他的道理,而是再以?xún)蓡?wèn)進(jìn)一步加重談話(huà)氣氛,誘導齊王在思想感情上趨向自己與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。既然齊王同意獨樂(lè )不如與人同樂(lè ),與少數人同樂(lè )不如與多數人同樂(lè ),那么自然也就容易接受與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。
第三層(從“臣請為王言樂(lè )”至篇末),經(jīng)過(guò)前兩層的鋪墊,齊王在不知不覺(jué)中,終于說(shuō)出了“不若與眾”時(shí),談話(huà)條件已完全具備,孟子滔滔不絕“為王言樂(lè )”,但仍不是談音樂(lè )本身,而是談齊王的音樂(lè )和畋獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受,由此引出與民同樂(lè )的主題。這里,孟子沒(méi)有講枯燥的大道理,而是以?xún)煞鷦?dòng)形象而又截然不同的畫(huà)面的對比,來(lái)揭示是否與民同樂(lè )的不同政治效果:國君只圖自己享樂(lè ),不管人民死活,造成人民“父子不相見(jiàn),兄弟妻子離散”的悲慘局面,人民對國君怨聲載道。國君在享樂(lè )時(shí),也能考慮到人民的疾苦,人民能有安寧的生活,他們就會(huì )“欣欣然有喜色”,就會(huì )祝福國君身體健康。孟子在以?xún)煞?huà)面展現兩種不同的政治局面時(shí),分別結以“此無(wú)他,不與民同樂(lè )也”和“此無(wú)他,與民同樂(lè )也”,說(shuō)明了造成兩種不同政治局面的原因,點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂(lè ),則王矣”作結,進(jìn)一步升華主題,與民同樂(lè ),推行仁政,人民歸附,便能統一天下。
二、請簡(jiǎn)析本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。
明確:本文是對話(huà)體議論文,顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導入,借題發(fā)揮。作者并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái),而是巧妙地運用對話(huà)的方式,在談話(huà)中自然地轉換話(huà)題,借題發(fā)揮,從齊王好樂(lè )切入,歸結到與民同樂(lè )的主旨上。在與莊暴的談話(huà)中,孟子只有一句話(huà)“王之好樂(lè )甚,則齊國其庶幾乎”,點(diǎn)出了齊王好樂(lè )與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題,但未加論述。在與齊王談話(huà)中,孟子又從好樂(lè )切入,巧妙地重提論題,然后與齊王兩問(wèn)兩答,從談話(huà)氣氛和思想感情上把齊王引導到自己的論題上后,孟子才進(jìn)入自己的談話(huà)主題。
2、對比和重復。本文寫(xiě)國君是否與民同樂(lè ),人民的不同感受,造成的不同政治局面,運用的是對比方式。兩段話(huà)在內容上是對立的,但語(yǔ)言上既有相對之句(如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”),又有重復之語(yǔ)(如“今王鼓樂(lè )……之音”和“今王田獵……之美”)。這樣論述,就強調了國君同樣的享樂(lè )活動(dòng),引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否與民同樂(lè ),從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。本文雖是議論文,語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象,如寫(xiě)齊王的“變乎色”,寫(xiě)老百姓“疾首蹙”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀(guān)點(diǎn)時(shí),完全沒(méi)有用枯燥的說(shuō)教,而是通過(guò)兩幅圖畫(huà),生動(dòng)自然地得出結論。
三、完成課后練習題
(一)本課在內容上與《齊桓晉文之事》有相近之處。設計此題,意在使學(xué)生通過(guò)這兩篇課文的比較,更進(jìn)一步體會(huì )孟子的民本思想。此題不作統一要求,主要是啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出對孟子的民本思想的理解即可。
(二)運用對比揭示矛盾,闡發(fā)觀(guān)點(diǎn),是《孟子》散文的特點(diǎn)之一。此題所提供的資料中,對比的運用非常明顯。同時(shí)也能對學(xué)生以前讀過(guò)的《孟子》的有關(guān)章節加以復習。答案詳見(jiàn)上面。本文運用對比的例子,如:
①(寡人)非能好先王之樂(lè )也/直好世俗之樂(lè )耳
②獨樂(lè )樂(lè )/與人樂(lè )樂(lè )
③與少樂(lè )樂(lè )/與眾樂(lè )樂(lè )
④舉疾首蹙而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰
⑤吾王之好鼓樂(lè ),夫何使我至于此極也/吾王庶幾無(wú)疾病與,何以能鼓樂(lè )也
(三)此題為開(kāi)放題。設計此題,意在使學(xué)生在學(xué)習課文的同時(shí),了解一點(diǎn)古人的音樂(lè )觀(guān)念,增加一些中國傳統文化的知識。古人對音樂(lè )的看法,可讓學(xué)生參看下面的有關(guān)內容,學(xué)生能了解多少是多少,不必強求統一。
1、古人論音樂(lè )
音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。變成方謂之音,比音而樂(lè )之,及干戚羽旄謂之樂(lè )。樂(lè )者,音之所由生也。其本在人心之感于物也。……
故禮以道其志,樂(lè )以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂(lè )刑政,其極一也。
凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè ),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。
凡音者,生于人心者也。樂(lè )者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也。知音而不知樂(lè )者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè )。是故審聲以知音,審音以知樂(lè ),審樂(lè )以知政,而治道備矣。是故不知聲者,不可與言音;不知音者,不可與言樂(lè )。知樂(lè )則幾于禮矣。禮樂(lè )皆得,謂之有德。德者,得也……是故先王之制禮樂(lè )也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也。
先王之制禮樂(lè ),人為之節……禮節民心,樂(lè )和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂(lè )刑政,四達而不悖,則王道備矣。樂(lè )者為同,禮者為異,同則相親,異則相敬。樂(lè )勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮樂(lè )之事也。禮義立則貴賤等矣,樂(lè )文同則上下和矣,好惡著(zhù)則賢不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。仁以愛(ài)之,義以正之,如此則民治行矣。
樂(lè )由中出,禮自外作,樂(lè )由中出故靜,禮自外作故文。大樂(lè )必易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè )至則無(wú)怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂(lè )之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無(wú)患,天子不怒,如此則樂(lè )達矣。合父子之親,明長(cháng)幼之序,以敬四海之內,天子如此,則禮行矣。
樂(lè )者,天地之和也。禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。樂(lè )由天作,禮以地制。
仁近于樂(lè ),義近于禮。樂(lè )者敦和,率神而從天;禮者別宜,居鬼而從地。故圣人作樂(lè )以應天,制禮以配地。禮樂(lè )明備,天地官矣。(《禮記樂(lè )記》)
2、孔子和荀子的音樂(lè )觀(guān)
春秋戰國時(shí)期有不少思想家闡述了對音樂(lè )美學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解,其中對后世影響最大的是孔子和荀子。孔子是儒家的代表人物,有音樂(lè )實(shí)踐經(jīng)驗和音樂(lè )修養。他整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》,使“《雅》《頌》各得其所”,整理的重點(diǎn)在音樂(lè )方面。孔子關(guān)于音樂(lè )的言論雖然是片斷的,但已表明了他的基本觀(guān)點(diǎn)。他認為禮和樂(lè )都是維護統治秩序的工具,二者相輔相成。音樂(lè )能起感化作用,有重要的社會(huì )功能。因此,就樂(lè )舞形式的“美”和內容的“善”比較而言,他更強調“善”。孔子說(shuō)“鄭聲淫”(淫:過(guò)分),又說(shuō)“惡鄭聲之亂雅樂(lè )”,這是指鄭國民間音樂(lè )說(shuō)的,認為它放任而不合禮所要求的中和原則。但孔子并不反對一切民間音樂(lè ),他說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫,哀而不傷”,曾加以肯定。對于相傳是虞舜的樂(lè )舞《韶》,孔子多次贊揚,認為“盡美矣,又盡善也”,已達到最高的境界,所以他在齊國聽(tīng)到《韶》樂(lè ),竟然陶醉三個(gè)月而不知肉是什么滋味。在孔子看來(lái),對待樂(lè )和對待禮是一樣的,階級差別是不能超越的。魯國大夫季氏使用了天子的“八佾”舞(64人),孔子就表示:“是可忍,孰不可忍?”季氏能忍心做出這種事來(lái),還有什么別的事情不能忍心去做的呢?孔子把樂(lè )看得和禮一樣嚴肅。
荀子(前313-前238年)或荀子學(xué)派的音樂(lè )思想,集中保存在《荀子樂(lè )論》篇中,但文義多有重復,可見(jiàn)非出于一人之手。也可能是荀子在不同時(shí)間所講述,經(jīng)各弟子記錄,最后輯入此篇,其中可能已有弟子引申發(fā)揮的地方。《樂(lè )論》采用了和墨子辯論的形式。它繼承了孔子的若干論點(diǎn),經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂(lè )理論。荀子認為人們需要音樂(lè ),這是“人情所不免”的,但為了防止音樂(lè )陷入邪亂,必須“制《雅》《頌》之聲以道(導)之”,“感動(dòng)人之善心,使邪污之氣無(wú)由得接焉。”他反對的“淫聲”“夷俗邪音”和“鄭衛之音”,實(shí)即泛指民間音樂(lè )。他要求音樂(lè )“可以善民心,其感人深”,“移風(fēng)易俗,天下皆寧”。把音樂(lè )的社會(huì )功能提高到政治教化。他又說(shuō):“樂(lè )中平則民和而不流,樂(lè )肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固,敵國不敢嬰(攖-侵)。”還說(shuō):“故樂(lè )者,出所以征誅也,入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也。”比孔子又進(jìn)了一步,荀子把禮、樂(lè )作為專(zhuān)政的工具,顯示出法家的精神。
(選自陰法魯、許樹(shù)安主編《中國古代文化史》第二冊,北京大學(xué)出版社1991年版)
3、中國古代音樂(lè )美學(xué)思想
中國古代音樂(lè )美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻中的材料說(shuō)明,先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè )的審美意識,而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè )的起源及其功能的種種想像性思維,認為音樂(lè )起源于對自然、風(fēng)、氣的模仿,音樂(lè )的功能是可以幫助人類(lèi)征服自然、戰勝敵人等等。當時(shí)這些看法都是在宗教與神話(huà)的形式中出現,成為以后文明社會(huì )中音樂(lè )思想的胚胎和萌芽。
大約在西周時(shí)代,統治階級已經(jīng)把制禮作樂(lè )當作國家大事來(lái)看待,并認識到音樂(lè )具有為政治服務(wù)的功能。到了奴隸社會(huì )末期,亦即在先秦諸子之前,普遍流行的一種音樂(lè )美學(xué)思想,便是摻有宗教觀(guān)念的音樂(lè )多功能說(shuō),認為音樂(lè )不僅具有教化作用,而且還具有“以禮樂(lè )合天地之化,百物之產(chǎn),以事鬼神,以諧萬(wàn)民,以致百物”(《周禮春官》)等多種功能。其次還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè )特征的“和諧說(shuō)”。西周末年有一位名伯的史官曾提到“和實(shí)生物,同則不繼,以他平他謂之和”“和五味以調口”“和六律以聰耳”以及“聲一無(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果”等等主張。這里“和”的含義正是多樣的統一。此外,“和”還有適中、不過(guò)分的含義。這一切在當時(shí)的思想家、政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰,音樂(lè )家如州鳩等人的言論中,普遍有所反映。它們已經(jīng)開(kāi)了儒家音樂(lè )思想的先聲。
此后,便進(jìn)入了中國古代思想史上的燦爛時(shí)期--先秦諸子百家爭鳴的時(shí)期。在諸子中為首的是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立者孔子。孔子在音樂(lè )美學(xué)思想方面的主要貢獻:①主張給音樂(lè )貫注以“仁”的道德內涵,要求音樂(lè )必須具有“仁愛(ài)”(仁者愛(ài)人)的精神。②提出了“盡善盡美”說(shuō),第一次把音樂(lè )的審美標準提到了美、善統一的高度。③強調音樂(lè )作為教育手段的作用,在他的教育思想體系中,將音樂(lè )置于突出的地位(“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè )”)。④第一次對音樂(lè )藝術(shù)的邏輯給予形象的描述:“樂(lè )其可知也,始作,翕如也(熱烈狀);從之,純如也(和諧狀),如也(清晰狀),繹如也(不絕狀),以成。”⑤打破了以往音樂(lè )觀(guān)所通常具有的宗教束縛,在他的美學(xué)思想中,已不再予宗教以任何地盤(pán)(“子不語(yǔ)怪力亂神”)。
繼孔子之后,為儒家音樂(lè )思想真正建立起一個(gè)模式的人是戰國末期的荀子(公元前313-前238),他所寫(xiě)的《樂(lè )論》是中國歷史上第一篇關(guān)于音樂(lè )美學(xué)的專(zhuān)論(見(jiàn)《荀子》)。其主要成就在于:①以音樂(lè )的社會(huì )、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標準說(shuō)為中心,將禮樂(lè )思想進(jìn)行了歸納、整理,使之理論化,并堅持了無(wú)神論的立場(chǎng)。②提出了以“理”(禮)節“情”說(shuō)。他認為音樂(lè )的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情的表現,但人的情感如不以“禮”約束,必然導致混亂。他提出一些關(guān)于音樂(lè )的“享樂(lè )”說(shuō)。其大意是:音樂(lè )本身具有娛樂(lè )作用。人的本性是“多欲”,追求對于“綦聲”“綦色”的享樂(lè )。他在一定程度上肯定了人的情欲(包括追求音樂(lè )享受)的合理性,在當時(shí)歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
在中國古代,比較充分地體現儒家音樂(lè )美學(xué)思想的著(zhù)作,尚有《呂氏春秋》(戰國末年呂不韋門(mén)客所撰)與《禮記樂(lè )記》(一說(shuō)為先秦公孫尼子所撰,一說(shuō)成書(shū)于漢代。這里取后一說(shuō))。從儒家音樂(lè )思想的歷史演變看,荀子《樂(lè )論》如果是其奠基性作品,《樂(lè )記》是集前人之大成的著(zhù)作,《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)。
《樂(lè )記》中最著(zhù)名的論點(diǎn):“感于物而動(dòng),故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形),對后來(lái)中國的整個(gè)藝術(shù)和美學(xué)(包括文、詩(shī)論)都有巨大影響。《樂(lè )記》闡述了音樂(lè )的內容與形式,以及美與善的關(guān)系問(wèn)題。對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。《樂(lè )記》的《師乙》篇,記錄了一位名叫乙的著(zhù)名樂(lè )師關(guān)于他自身藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗的談話(huà)。其中第一次提到了音樂(lè )與言語(yǔ)的關(guān)系,認為音樂(lè )是言語(yǔ)的繼續、加工和延伸;歌唱起源于人們充分表達思想感情的需要。
中國古代儒家的音樂(lè )美學(xué)思想--禮樂(lè )思想,演進(jìn)到《禮記樂(lè )記》,已經(jīng)達到了極限。自漢代以后,雖然一直綿延不絕,但大多陳陳相因,基本停滯,罕有發(fā)展了。
在先秦時(shí)期,與儒家禮樂(lè )思想持對立觀(guān)點(diǎn)的思想家,主要有老子(生卒年代略早于孔子)、墨子和莊子。墨子著(zhù)有《非樂(lè )》篇,他從小生產(chǎn)者的狹隘立場(chǎng)出發(fā),認為搞音樂(lè )浪費人力、財力,妨礙生產(chǎn),極力加以反對(見(jiàn)《墨子非樂(lè )》)。老子、莊子的理想是回到人類(lèi)的最初狀態(tài),即“至德”之世。他們認為,在那至德之世,民性素樸,既無(wú)禮樂(lè ),也沒(méi)有君子、小人之分。等到有了禮樂(lè ),世界便產(chǎn)生了對立,人們也就有了爭斗心,人世間原有的純樸之美便遭到破壞。莊子的思想是反對人為,因而否定禮樂(lè )。另一方面,老子、莊子又是懂得音樂(lè )藝術(shù)規律的人。老子講“大音希聲”,又說(shuō):“有無(wú)相生,難易相成,長(cháng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”莊子講“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”,并且把整個(gè)宇宙自然、天體運行看成是一首最完美、最和諧的無(wú)聲樂(lè )曲。莊子認為:音樂(lè )的規律與宇宙自然的規律之間是相通的、一致的。自然界本身含有音樂(lè )中所具有的許多因子,如節奏、韻律、合規律、和諧等等。所以在莊子看來(lái):音樂(lè )也是以大自然為藍本而被創(chuàng )造出來(lái)的,而藍本必定勝于模本,自然美必定勝過(guò)人為美,因此無(wú)聲之樂(lè )必定高于有聲之樂(lè )。大約這就是“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的含義所在。
(選自《中國大百科全書(shū)音樂(lè )舞蹈卷》,中國大百科全書(shū)出版社1988年版)
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