沙市一中 鄧金平
一、敦煌悲劇與儒學(xué)的沒(méi)落
只要是被我發(fā)現，只要我比他們更加強大，那么我對對這個(gè)地方的一切都可以宣布占領(lǐng)，歸為己有。對這樣的想法，我們中國人也許覺(jué)得不可理解，其實(shí)在西方殖民國家中卻被認為是正當而且自然的事情，并且這也是西方資本主義國家全球性的殖民探險與侵略擴張的一個(gè)基本特征。當初哥倫布、麥哲倫在茫茫大海上向美洲冒險航行的時(shí)候，當斯坦因、伯希和等人在漫漫黃沙中向敦煌艱難跋涉的時(shí)候，不就是因為有這樣的信念作為他們的堅定支撐嗎？
西方國家雖然大講平等，但那只適用于本國同胞，對待弱國異己則只講征服。中國情形似乎正好相反。就以對待其他國家來(lái)說(shuō)，無(wú)論對方多么弱小，我們都是以禮相待，親如同胞，絕沒(méi)有要將對方征服，將他國的寶貝搶到自己懷中、運進(jìn)自己國家念頭。這一點(diǎn)明朝時(shí)分鄭和七下西洋可以作為充分的證明。鄭和船隊是當時(shí)世界上最強大的海上特混艦隊，所有歐洲國家聯(lián)合起來(lái)，也難以匹敵，所以以他的軍事實(shí)力，如果象后來(lái)的許多歐洲殖民主義者一樣，船到哪兒就殺到哪兒，搶到哪兒，那么一路上所有國家都要成為大明王朝的殖民地了。但中國一向自詡為“禮儀之邦”，輕視“霸道”而崇尚“王道”，“遠人不服，則修文德以來(lái)之”。就是現在，中國的“永不稱(chēng)霸”、“不干涉他國內政”的國際交往原則，也基本上是對儒家“以和為本”思想的繼承與發(fā)展。（也許有人會(huì )拿征服了大半個(gè)歐洲的元朝來(lái)作為反駁，但以儒家思想為基礎的中國其實(shí)也和當時(shí)歐洲一樣，是勇猛剽悍的蒙古游牧民族的一個(gè)被征服者而已。）所以現在有人鼓吹的“中國威脅論”，在中國傳統文化里面找不到任何的理論依據，而且在中國的歷史與現實(shí)中所能發(fā)現的也多是被外族威脅而不是對外族威脅的證據。
因為中國傳統思想以“和”作為其基本特征，所以曾有學(xué)者認為只有中國的儒學(xué)能夠拯救這個(gè)弱肉強食、道德淪喪的世界，在奧運會(huì )開(kāi)幕式上幾千名表演者不也把立體的活字印刷板組成的“和”字高高舉起么？不過(guò)一定要明白的是，在拯救世界之前，首先要緊的是怎樣拯救自己。正如魯迅先生所言，自己是一頭勇猛的獅子，和肥羊講和平仁義固然很有風(fēng)度，但如果只是一只肥羊，還在為自己美麗的仁義道德而陶醉，那就非常危險了。而中國的儒家思想，到后來(lái)實(shí)際上就只能越來(lái)越多地培養出一只只懦弱的肥羊。敦煌浩劫，也不過(guò)是中國占據統治地位幾千年的儒家思想，在西方資本主義的無(wú)情沖擊之下走向滅亡的一個(gè)必然結果。我們知識精英們如果現在還在大談什么國學(xué)復興、孔子救世，肯定是一件十分可笑可悲的事情。
二、禍兮福所倚，福兮禍所伏
據專(zhuān)家們猜測，莫高窟中這五萬(wàn)多件文獻，是為了躲避戰火而封存起來(lái)的，而近千年之后居然還有重見(jiàn)天曰的這一天，不能不說(shuō)是它們前世修來(lái)的福氣。不過(guò)雖說(shuō)是千年等一回，但遺憾的是不僅生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到太平盛世，而且不遇明主，偏偏落到了一個(gè)不懂憐愛(ài)的王道士手中。于是不幸和災禍也就接踵而來(lái)了，既有中國官僚的隨意糟蹋，更有外國強盜的恣意掠奪。不過(guò)如果沒(méi)有遭遇這些痛徹心扉的不幸，又怎能激起一些良心未泯的中國知識分子的奔走呼號而終于得到政府的姍姍來(lái)遲的保護呢？還有一點(diǎn)，敦煌學(xué)還能夠成為一門(mén)國際顯學(xué)，與它的多半文物流散到好幾個(gè)不同的國家也是密不可分。不難設想，如果這些文獻全都留在中國，研究的多是有限的幾個(gè)中國學(xué)者，所用的也只是中國的眼光，何時(shí)才能使敦煌學(xué)走向世界，又何時(shí)才能對敦煌的研究更加獨到而深刻，何時(shí)才能完全“識得敦煌真面目”呢？有了敦煌文獻的流失，也才有了敦煌學(xué)的更加繁榮，大概這也正應了“塞翁失馬，焉知非福”這句老話(huà)吧。
需要特別聲明的是，我并不是在為西方的文化強盜們作辯護，也說(shuō)是因為他們才使敦煌文獻從黑暗走向光明，敦煌研究從中國走向世界，只是事情已經(jīng)發(fā)生，我們?yōu)槭裁淳筒荒芤钥陀^(guān)的心態(tài)來(lái)冷靜地評價(jià)這個(gè)事實(shí)呢？文章的最后寫(xiě)到日本學(xué)者的一個(gè)聲明，“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”，這當然讓我們得到許多慰藉。但我想，如果將來(lái)不幸又有別的什么國家對敦煌的研究超越了中國，以至于又出現“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”的現象，這對敦煌來(lái)說(shuō)，未嘗就不是一件大有福的事情。
還有此文的作者余秋雨先生，因這篇文章而被更多的青年學(xué)生所熟知，這對余先生本人來(lái)說(shuō)也是有福了。可因為這篇文章中的一些不足，也招來(lái)更多的批評甚至嘲罵，這又算得上是“福兮禍之所伏”了。不過(guò)余先生能夠虛心接受、勇于改正的話(huà)，又何嘗不能達到孔子所說(shuō)的“過(guò)也，人皆見(jiàn)之；及其更也，人皆仰之”的君子境界，而得到更大的“福氣”呢？還有近來(lái)鬧得沸沸揚揚的“詐捐門(mén)”和“關(guān)博門(mén)”事件，余先生當然感覺(jué)很受傷，不過(guò)余先生真的能夠因此而閉門(mén)思過(guò)，從此遠離喧囂、潛心學(xué)問(wèn)的話(huà)，同樣何嘗不是先生之福，說(shuō)不定還是國人之福呢。不過(guò)據先生的發(fā)言人說(shuō)，兩三個(gè)月之后，經(jīng)過(guò)一番改頭換面，還會(huì )如灰太狼一樣，“我一定會(huì )回來(lái)的”。如果此言不虛的話(huà)，我就真為先生惋惜了：已近于孔子所說(shuō)的“從心所欲”之年，而且好歹也還算得上是一個(gè)文化大家，怎么還會(huì )因為名利的羈絆而不懂自愛(ài)、不知自拔呢？
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