映山紅
墨子是中國古代偉大的思想家、邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)家、政治哲學(xué)家和天下第一大俠。他長(cháng)于論辯，曾在《小取篇》說(shuō)，辯有七法，其中“辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我要獨不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。‘是猶謂’也者，同也；‘吾豈謂’也者，異也。”也就是說(shuō)，“辟（譬）”的方法是用一事物解釋另一事物。“侔”的方法是系統而詳盡地對比兩個(gè)系列的問(wèn)題。“援”的方法是說(shuō)：“你可以這樣，為什么我獨獨不可以這樣？”“推”的方法是將相同的東西，像歸于已知者那樣，歸于未知者。已經(jīng)說(shuō)彼〔與此〕同，我豈能說(shuō)它異嗎？ 簡(jiǎn)單地說(shuō)，“譬”是用道理相同的事物作比喻，“侔”是用類(lèi)比法證明相同，“援”是引事例論證，“推”是推理以決定是非。
《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》就運用了這些論辯術(shù)。
《兼愛(ài)》開(kāi)篇即用“侔”法，即系統而詳盡地對比兩個(gè)系列的問(wèn)題，提出了幾組相互對立的概念：兼相愛(ài)--交相惡，天下之利--天下之害，愛(ài)人、利人--惡人、賊人，治--亂，等等，以論證兼愛(ài)互利的必要性：“不相愛(ài)”則天下遍生“禍篡怨恨”，“仁者非之”；“兼相愛(ài)，交相利”則“天下禍篡怨恨可使毋起者”，“仁者譽(yù)之”。再運用“援”“推”法，即事例論證和推理論證，以論證兼愛(ài)互利的可行性：連舉晉文公、楚靈王、越王句踐三例，說(shuō)明君之好惡決定民之取向，關(guān)鍵在于上行下效。像攻城野戰這樣有生命危險的事情，老百姓固然不愿去做，若國君倡導，則眾人都能去做，何況“兼相愛(ài)、交相利”呢？這樣就有力地論證了觀(guān)點(diǎn)，具有周密的邏輯性和強大的說(shuō)服力。
墨子在《非攻》中也綜合使用了“譬、侔、推”三種論辯方法。開(kāi)篇不說(shuō)“非攻”，而是直接打比方（用“譬”法）。先說(shuō)“竊其桃李”是“虧人自利”，再說(shuō)“攘人犬豕雞豚”“罪益厚”，又說(shuō)“取人馬牛”“罪益厚”，又說(shuō)“至殺不辜人也”“罪益厚”。在君子能否分辯“義”與“不義”的問(wèn)題上，墨子又繼續運用對比法加以辨析（用“侔”法）。“殺一人”“殺十人”“殺百人”，君子謂其“不義”，然而，攻打別的國家，導致伏尸百萬(wàn)，流血成河，君子反而譽(yù)之為“義”。接著(zhù)，墨子又通過(guò)君子“少見(jiàn)黑”“少?lài)L苦”“小為非”與“多見(jiàn)黑”“多嘗苦”“大為非”結果的對比（用“推”法），進(jìn)一步類(lèi)比說(shuō)明君子在“義”與“不義”問(wèn)題認識上是混亂的。這樣，連續設喻，層層遞進(jìn)。墨子用人們都能理解、容易接受的客觀(guān)事例，巧妙設喻類(lèi)比，層層推進(jìn)說(shuō)理，從而說(shuō)明罪行的輕重，最后歸結到攻打、掠奪別人的國家是最大的罪行，揭示“攻伐”是錯誤的，闡明了“非攻”的思想。這樣，文章說(shuō)理透徹有力，順理成章。
而在《尚賢》中，墨子也綜合運用了多種論辯術(shù)。第一段中，墨子將主觀(guān)追求與實(shí)際結果進(jìn)行了鮮明的對比：“欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，從而引人探究原因：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”這里運用了“侔”法。第四段中，“譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹上為鑿一門(mén)。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出”，若君王抓住尚賢任能這一關(guān)鍵，國人自然競相行義。這里運用的就是“喻”法。第五段中，墨子連舉“堯舉舜于服澤之陽(yáng)”、“禹舉益于陰方之中”、“湯舉伊尹于庖廚之中”、“文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中”四個(gè)典型事例，從而說(shuō)明古代君王尚賢任能的強大功效。這里運用的就是“援”法（典型事例論證法）。
有人說(shuō)：“大音希聲”，即最大最美的聲音乃是無(wú)聲之音。墨子論辯的聲音，表面上看似絮絮叨叨，實(shí)則是最大最美的，他把自己兼愛(ài)、非攻、尚賢等理念通過(guò)貌似淺顯的語(yǔ)言、實(shí)則周密的邏輯而表達出來(lái)，唱響了“大愛(ài)無(wú)疆”的洪大聲音。
[大音有聲--談墨子譬、侔、援、推論辯術(shù)（陳永睿）(人教版高三選修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
1.高中語(yǔ)文選修課專(zhuān)題式教學(xué)論文
9.化學(xué)選修5試題及答案