（1）藏 之 之 難 不 若 守 之 之 難 守 之 之 難 不 若 讀 之 之 難
（2）是 故 藏 而 弗 守 猶 勿 藏 也 守 而 弗 讀 猶 勿 守 也
（3）而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實(shí)
（4）古之善讀書(shū)者始乎博終乎約
（5）沿流以溯源無(wú)不探也明體以適用無(wú)不達也
其實(shí)，斷句標點(diǎn)是最能體現學(xué)生文言文能力的一項基本功。正確斷句和標點(diǎn)的前提是對文意的理解，其次是掌握一些必要的方法，二者要相輔相成。斷句的一般步驟是：①.先通讀文意，理解材料大意；②.先易后難，先斷后標，先大后小；③.進(jìn)一步理解文意，檢驗斷句標點(diǎn)的正確與否。
具體方法有這樣幾種：
一、 查標志
a、 句首標志詞：句首常有“蓋、夫、惟、凡、故、今、若夫、且夫、至于、至若”等詞，把握住它們有利于先找到句子的大層次，它下啟一段或一個(gè)大句子，常常有提綱挈領(lǐng)之用。
如：①蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。《報任少卿書(shū)》
②夫五人之死，去今之墓而葬焉。《五人墓碑記》
③故曰弊在賂秦。《六國論》
④若夫霪雨霏霏。連月不開(kāi)。《岳陽(yáng)樓記》
b、 句尾標志詞：句尾標志詞有“也、乎、焉、矣、耳、哉、與（歟）”等虛詞。
如：①吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。《祭十二郎文》
②君將哀而生之乎？《捕蛇者說(shuō)》
③文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！《病梅館記》
④庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今亦亭亭如蓋矣。《項脊軒志》
⑤豈得之難而守之易歟？ 《伶官傳序》
c、 關(guān)聯(lián)標志詞：有些關(guān)聯(lián)詞常常能承前啟后，它們前面一般可以斷句。如“是故、于是、是以、向使”等。
① 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。《師說(shuō)》
② 于是廢先王之道，焚百家之言。《過(guò)秦論》
③ 向使三國各愛(ài)其地，齊人勿附于秦。《六國論》
d、 時(shí)間標志詞：既而、未幾、俄、少間、方、有頃等
① 既而得其尸于井，因而化怒為悲。《促織》
② 方其系燕父子以組，函梁君臣之首。《伶官傳序》
③ 少間，簾內擲一紙出，即道人意中事，無(wú)毫發(fā)爽。《促織》
④ 有頃，君復出，與毅飲食。《柳毅傳》
E、對話(huà)標志詞：這常常作為斷標記敘文中的人物對話(huà)、說(shuō)明問(wèn)題的常用語(yǔ)。如“曰、言、道、云”等。例如：
① 蜩與學(xué)鳩笑之曰“我決起而飛，槍榆枋而止”。《逍遙游》
②《水經(jīng)》云，“彭蠡之口有石鐘山焉”。《石鐘山記》
當然，標志詞畢竟只是從語(yǔ)言表面而言的，而語(yǔ)言本身又是比較復雜的，所以，要準確斷句和標點(diǎn)，必須緊密結合材料意思。
二、 套結構
文言句式與現代文句式一般相同，大多是主謂結構而常常省略主語(yǔ)。查結構，重點(diǎn)是抓動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，前后分析出不不同的結構關(guān)系，確定其句子主干，從而斷句和標點(diǎn)。如1998年高考題：
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諸葛亮之次渭濱關(guān)中震動(dòng)魏明帝深懼晉宣王戰乃遣辛毗為軍師
該句中動(dòng)詞有“次、震動(dòng)、懼、戰、遣、為、”等。以動(dòng)詞為中心查句子結構：次的主語(yǔ)是諸葛亮，賓語(yǔ)是渭濱；震動(dòng)的主語(yǔ)是關(guān)中，懼的主語(yǔ)是魏明帝；句應帶賓語(yǔ)及晉宣王戰；遣的主語(yǔ)承前省（魏明帝），辛毗既是遣的賓語(yǔ)，又是軍師的主語(yǔ)（兼語(yǔ)）故該句子可斷為：
諸葛亮之次渭濱，關(guān)中震動(dòng)，魏明帝深懼晉宣王戰，乃遣辛毗為軍師。
三、 查語(yǔ)氣
在了解了必要的句首句尾標志詞以及結構的基礎上，要想把標點(diǎn)標準確，還要仔細品味文句的語(yǔ)氣，判斷是陳述、疑問(wèn)，還是判斷；是推測、婉商、舒緩，還是祈使等。
四、 查句式、看修辭
文言文里常見(jiàn)一些特有的慣用的句式和固定格式已成為斷句的顯性標志，而修辭技巧如比喻、對比、對偶、排比、頂針等也是斷句的一個(gè)很重要的依據。如《孟子告子上》：“孟子曰/仁/人心也/義/人路也/舍其路而弗由/放其心而不知求/哀哉/有有雞犬放則知求之/有放心而不知求/學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”本文中“仁，人心也；義，人路也。”用淺顯的對比說(shuō)明“仁”和“義”，下面的對比都是由此延伸而論。
〔強化訓練〕：給下面一段話(huà)種畫(huà)橫線(xiàn)的句子加上標點(diǎn)。
孟子曰：“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)，夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農夫也。分人以財謂之惠教人以善為之忠為天下得人者謂之仁是故以天下之與人易為天下得人難孔子曰大哉堯之為君惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無(wú)能名焉君哉也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。”
劉雙平
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