教學(xué)目標
1．知識目標：理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義，領(lǐng)會(huì )文章所表達的思想。
2．能力目標：能夠運用課文中的觀(guān)點(diǎn)，解決文藝欣賞方面遇到的問(wèn)題。
3．德育目標：發(fā)展學(xué)生審美個(gè)性，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高審美修養。
教學(xué)重點(diǎn)
理解作者提出的殘缺美，領(lǐng)會(huì )“以少勝多、以無(wú)勝有”“虛實(shí)相間”的藝術(shù)原則。
教學(xué)難點(diǎn)
1.理解“殘缺美”的涵義。
2.理解關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。
教學(xué)時(shí)數
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一.導語(yǔ)
在藝術(shù)史上就有這樣的一座雕像：那就是羅丹的巴爾扎克像。羅丹在完成這尊塑像時(shí)，叫了幾個(gè)學(xué)生來(lái)一起欣賞。雕像的造型很別致：巴爾扎克披著(zhù)睡衣，雙手疊合在胸前，昂著(zhù)碩大的腦袋，兩眼注視著(zhù)前方。一個(gè)學(xué)生指著(zhù)雕像的雙手說(shuō)：老師，這手像極了！我從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)雕的這么完美的手呢。然而，這句贊美的話(huà)使羅丹皺起了眉頭，他沉思了一會(huì )，突然舉起一把斧頭，將那雙完美的手砍了下來(lái)，學(xué)生們都疑惑不解。但羅丹卻神色嚴峻的說(shuō)道：這雙手太突出了。既然這雙手已經(jīng)有了自己的生命，那就不再屬于這個(gè)雕像的整體了。一件真正完美的藝術(shù)品，是沒(méi)有任何一部分比整體更重要的!盡管在當時(shí)沒(méi)有人承認欣賞這部殘缺了的藝術(shù)品，但羅丹斷言：我的雕像終將立于不敗之地。他的預言應驗了，《巴爾扎克》真的成為了舉世聞名的藝術(shù)珍品。
在巴黎的羅浮宮也有這樣的雕像：這座勝利女神像是一座大理石雕像， 高328厘米，約創(chuàng )作于公元前200年。雖然女神的頭和手臂都已丟失，但仍被認為是古希臘雕塑家們高度藝術(shù)水平的杰作，不論從哪個(gè)角度，觀(guān)賞者都能看到和感受到勝利女神展翅欲飛的雄姿。她上身略向前傾，那健壯豐腴、姿態(tài)優(yōu)美的身軀，高高飛揚的雄健而碩大的羽翼，都充分體現出了勝利者的雄姿和歡乎凱旋的激情。海風(fēng)似乎正從她的正面吹過(guò)來(lái)，薄薄的衣衫隱隱顯露出女神那豐滿(mǎn)而富有彈性的身軀，衣裙的質(zhì)感和衣褶紋路的雕刻令人嘆為觀(guān)止。
雖然這兩座雕像都是殘缺的，但卻給人以美感，這就是殘缺的美，是部分的殘缺贏(yíng)得整個(gè)作品的美的和諧。比他們更有名的是另一尊收藏在羅浮宮的米洛斯的維納斯像。
二. 整體感知
初讀課文，回答：作者在這篇隨筆里表明了怎樣的藝術(shù)見(jiàn)解？用原句回答
明確：本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，亮出觀(guān)點(diǎn)“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”并以此統領(lǐng)全文。在自然分成的三個(gè)層次的開(kāi)頭，都用一句話(huà)概括了該層次的大意，行文過(guò)渡十分自然，脈絡(luò )十分清晰。將文章分為三個(gè)層次，并概括層次的大意：
1、必須失去雙臂 2、不可復原雙臂 3、只能失去雙臂
三. 合作探究
研討第一部分
1.維納斯雙臂的失去給了作者怎樣的感受？他是怎樣具體闡述這種感受的？用原文語(yǔ)句回答，注意“感到”一詞。
明確：作者的感受是：“這是一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”。殘缺反而給人馳騁想象的空間，想象出無(wú)數雙秀美的雙臂，種種虛象絕妙地烘托著(zhù)這尊雕像，提升了這尊雕像的藝術(shù)價(jià)值，使她超越時(shí)空，走向世界，走向永恒。
在這里 “特殊”“普遍”的內涵是什么？
明確：“特殊”意即雙臂完整、定型的、一覽無(wú)余的、缺乏想象力的；“普遍”意即手臂殘缺，形態(tài)不定，讓人充滿(mǎn)想象力的，藝術(shù)效果上是質(zhì)的飛躍。
2. 維納斯“為了如此秀麗迷人,必須失去雙臂,”為什么?
請用一句話(huà)概括你對課文第一部分內容的理解。
明確：維納斯雙臂的偶然喪失卻產(chǎn)生了整體美的藝術(shù)效果，給人們一種整體美的藝術(shù)感受。
研討第二部分
1.暢想如何復原雙臂
.法特威靈丁：維納斯正慢慢走進(jìn)海里，有手扶持著(zhù)自已的衣服，左手想要把頭發(fā)松開(kāi)，所以左手握著(zhù)結發(fā)的發(fā)帶類(lèi)的東西。
.右手護胸，左手拉著(zhù)自己的孩子小愛(ài)神厄洛斯。
.德國雕刻家朱舒特拉森，考察了雕像以后認為，《米洛斯的維納斯》不是一個(gè)單獨的雕像，而是和希臘神話(huà)中維納斯的情人戰神馬爾斯站在一起。
.德國藝術(shù)家富爾特萬(wàn)格拉《富爾特萬(wàn)格拉復原方案》的結論是：維納斯的左手握著(zhù)蘋(píng)果，右手扶持衣裙，姿勢為站立。
2.讀第二部分，讓學(xué)生劃出作者對復原“雙臂”的方案有什么看法和感受。
作者認為這些方案“全是些倒人胃口的方案”，“全是些奇談怪論”，“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，“我將懷著(zhù)一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形”。由此看出，作者對恢復雙臂方案極端厭惡。
3.用文中原話(huà)談?wù)勛髡弋a(chǎn)生如上感受的真正原因是什么？
這一方是包孕著(zhù)不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的，不充分的“有”。可見(jiàn)，失去雙臂的維納斯格外迷人，散發(fā)著(zhù)夢(mèng)幻般的色彩，而復原雙臂的維納斯卻根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。
4.讓學(xué)生概括本部分內容
明確：本層從反面論述復原雙臂后的維納斯在藝術(shù)效果上會(huì )受到很大的限制，其美感遠不及“喪失”的美感。
研討“殘缺美”的涵義
1.從上面兩部分分析看，本文談了一個(gè)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)是什么？
殘缺美
2.既然殘缺能帶來(lái)這樣好的藝術(shù)效果，那么藝術(shù)品是否應該提倡殘缺？
作者在一、二部分講述殘缺帶來(lái)的不可思議的審美效果，可能會(huì )給學(xué)生一個(gè)定勢思維，即殘缺就是美，所以有必要提醒學(xué)生質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)，多角度的看問(wèn)題。
3.結合維納斯的斷臂談?wù)勗鯓拥臍埲辈攀敲赖模?nbsp;
對于殘缺美的理解要落到“部分”與“整體”的關(guān)系上，即“部分”的殘缺不影響“整體”的表達效果，而且能夠給人廣闊的想象空間。
4文中一會(huì )兒說(shuō)復原方案是倒人胃口，一會(huì )兒又說(shuō)是順理成章，怎樣理解這種矛盾？作者的真正意圖是要說(shuō)明什么？
明確：人們嘗試的種種復原方案亦可視為是對美的追求，只是復原后的藝術(shù)質(zhì)量水平已發(fā)生質(zhì)的變化，人們不會(huì )再產(chǎn)生以前那樣的感動(dòng)了，因為它束縛了人們的想象。正所謂實(shí)景有限，虛景無(wú)窮；空本難圖，神無(wú)可繪。
認識“缺憾美”：缺憾也是一種美；并非所有的殘缺都是美；對藝術(shù)上的殘缺與生活中的殘缺，認識應不一致；由此作者以其獨特的藝術(shù)穎悟力，深刻地闡述了藝術(shù)創(chuàng )作中“以無(wú)勝有，以少勝多”的藝術(shù)原則和虛實(shí)相生的藝術(shù)方法。
構成缺憾美主體的比較。斷臂的維納斯之所以美，還在于“她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴的前胸伸延向腹部的曲線(xiàn)，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著(zhù)勻稱(chēng)的魅力，使人百看不厭。”正因為主體美，所以失去了雙臂不但不減其美，反而更增其美。如果這座雕像的主體不是維納斯，而是一個(gè)干癟、丑陋的老太婆，人們還會(huì )認為這個(gè)斷臂的老太婆是美的嗎?這仍然是在告訴我們：并不是所有的缺憾都能構成美。主體美則缺憾美，主體不美則缺憾也不美。
唐代崔護的《題都城南莊》
去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
去年今日此門(mén)過(guò)，麻婆麻花對面搓。麻婆不知何處去，麻花依舊下油鍋。
明擺著(zhù)的，姑娘不見(jiàn)了和老太太不見(jiàn)了雖然都是“缺憾”，但“人面桃花”就美，“麻婆麻花”就不美。
研討第三部分
1、失去的不是雙臂，而是身體的其他部分，藝術(shù)效果會(huì )怎樣？（用原文答）
明確：“這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。”其他部分的殘缺會(huì )嚴重破壞雕像的美感。
2、為什么失去的只能是雙臂呢？作者的理由是什么？
明確：因為“雙臂”“是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變萬(wàn)化交涉的手段”，“是這些關(guān)系的媒介物”；而“反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數雙手的夢(mèng)幻曲”。維納斯失去雙手恰好給了人們想象的空間，使人們想象出她以各種各樣形式出現的雙手所帶來(lái)的魅力，這正印證了恩格斯說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。清岡卓行以他獨有的藝術(shù)敏感越過(guò)藝術(shù)的“實(shí)有”外在形式，窺見(jiàn)到藝術(shù)最深奧的特殊規律，“從虛無(wú)中見(jiàn)出豐盈，見(jiàn)出無(wú)限生機，無(wú)限神秘和無(wú)限的美”。
啟示：虛實(shí)相生是有條件的，藝術(shù)空白并不等于任意殘缺。
五.拓展深入
1、理論論述：
①老子：“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“大象無(wú)形，大音希聲，大辯若訥”，“無(wú)物之象”；
②《畫(huà)鑒析覽》：“人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)，畫(huà)之空處全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法。”
③陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》：“詩(shī)外有詩(shī)，方是好詩(shī)；詞外有詞，方是好詞。”
2、古今中外的藝術(shù)實(shí)例：
①羅丹《沉思》《巴爾扎克像》②《巴黎圣母院》的喀西莫多形象③深山藏古寺④踏花歸去馬蹄香⑤齊白石畫(huà)蝦畫(huà)鳥(niǎo)與朱耷畫(huà)魚(yú)⑥《尋隱者不遇》⑦《陌上桑》⑧《琵琶行》中對音樂(lè )的描寫(xiě)⑨《老殘游記》里對于王小玉歌唱的描寫(xiě)
六．小結
作者從藝術(shù)鑒賞的角度描繪了米洛斯的維納斯雕像獨特的缺憾美。同學(xué)們在理解作者藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)的基礎上也對殘缺美發(fā)表了自己不同的看法。我們必須認識到：藝術(shù)上的殘缺會(huì )給欣賞者提供廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更永遠的生命力。同樣，真正的生活也并不完美，我們必須勇敢地正視殘缺，努力探求生活中美的真諦。
資料：
自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭。
人之所以需要想像，是由于現實(shí)有缺憾，或者說(shuō)現實(shí)不能滿(mǎn)足他的某些需要。為了彌補這一缺憾，人們對審美對象維納斯作了想像補充而使之完美化。
“有”與“無(wú)”的比較。當審美對象出現了缺憾，感官知覺(jué)受到客觀(guān)對象的局限時(shí)，想像就成了心靈中神志的活動(dòng)，“官知止而神欲行”，精神擺脫了現實(shí)事物的羈絆，在廣袤無(wú)垠的時(shí)空中自由馳騁，任心所之，無(wú)拘無(wú)束。“ “有”則一覽無(wú)余，“無(wú)”則風(fēng)光無(wú)限。真是不比不知道，“缺憾”真奇妙。
對缺憾美的審美是與生活經(jīng)驗、學(xué)識教養分不開(kāi)的。這是因為生活經(jīng)驗、學(xué)識教養等，為欣賞缺憾美提供了直接的或間接的生活印象，為想像增添了翅膀。生活經(jīng)驗越豐富，學(xué)識教養越豐厚，則想像的翅膀就越豐滿(mǎn)，所得的審美愉悅和審美享受就越強烈。《米洛斯的維納斯》一文就是例子。見(jiàn)過(guò)維納斯的人成千上萬(wàn)，而能寫(xiě)出《米洛斯的維納斯》一文的只有日本的清岡卓行。人們被維納斯的美傾倒，為什么很多人只能是“心憤憤而口悱悱”?
藝術(shù)因缺憾而完美，生活因缺憾而豐滿(mǎn)。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”正是這種“難全”的缺憾，成就了古往今來(lái)多少歌之不盡、吟之不絕的聚散離合的缺憾美。在中國文學(xué)史上，如果沒(méi)有琵琶女“老大嫁作商人婦”和白居易“謫居臥病潯陽(yáng)城”的“缺憾”，就沒(méi)有千古名詩(shī)《琵琶行》的問(wèn)世；如果沒(méi)有蘇軾被貶黃州的“缺憾”，又怎會(huì )有《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》的誕生？無(wú)論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在生活中，美無(wú)處不在，且各具形態(tài)，缺憾美只是其中的一種形式。同學(xué)們，你們只有廣泛地學(xué)習，不斷深入地體驗生活，積累起豐富的生活經(jīng)驗和學(xué)識教養，才能在美的王國里自由地徜徉啊!
王燕麗
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