隱逸詩(shī)人憂(yōu)患心----論陶淵明的憂(yōu)患意識及原因探究(選修教學(xué)論文)

發(fā)布時(shí)間：2017-12-21 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

內容摘要：陶淵明，這個(gè)輝耀千古的偉大隱者，以其耿介的性格，任真自得的情趣，曠達的生死態(tài)度，平淡而自得的詩(shī)風(fēng)，千百年來(lái)為人們所欣賞、所稱(chēng)道、所崇敬。但是，在對其家庭、教育、仕途、生活以及其所處的社會(huì )政治進(jìn)行深入的探究之后，不難發(fā)現，在其不慕名利、甘于淡泊的背后，卻隱藏著(zhù)深深的憂(yōu)患意識：一、憂(yōu)身，二、憂(yōu)家，三、憂(yōu)國，四、憂(yōu)天下。

關(guān)鍵詞：陶淵明，憂(yōu)患意識，原因探究

陶淵明（365–427），又名潛，字元亮，江西宜豐澄塘（一說(shuō)為江西九江）人。他是我國晉宋時(shí)代最杰出的詩(shī)人。梁鐘嶸稱(chēng)其為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。①

一千多年來(lái)，在人們的心目中，陶淵明始終是一個(gè)清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、淳厚善良的人。他的詩(shī)歌平淡而自然，不帶絲毫的矯揉造作。陶淵明正以這兩方面，影響著(zhù)后來(lái)的許多文人學(xué)子，為后世的失意士大夫構筑了一個(gè)超然于世俗的精神家園。

以上是陶淵明顯露給歷史的一面。

但是在對陶淵明的家庭、教育、仕途、生活以及其所處的社會(huì )政治進(jìn)行完整而真實(shí)的深入探究之后，不難發(fā)現：在不慕名利、甘于淡泊的背后，卻分明看見(jiàn)了一個(gè)深具憂(yōu)患意識的隱者--陶淵明！

從公元393年到公元405年這十三年間，陶淵明先后多次為官，但每次都任職不久。終于在歷經(jīng)了多次的官場(chǎng)失敗的深切體驗后，陶淵明對生命的感悟終于達到了一個(gè)徹底性。他終于歸隱了，致力于過(guò)那種不問(wèn)政治，躬耕自給的田園生活，以此遠避禍害，追求精神的自由。

然而，人生的經(jīng)歷及社會(huì )的動(dòng)亂、政治的腐敗又無(wú)法讓他達到真正的完全徹底的“靜穆”。自小就深受儒家思想文化熏陶的他，在享受歸隱之樂(lè )的同時(shí)，內心深處卻依然不能夠忘懷于對社會(huì )的關(guān)注，不能忘懷于“治國平天下”的儒家理想：

雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮？②

哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。獨祗修

以自勤，豈三省之或廢；庶進(jìn)德以及時(shí)。時(shí)既至而不惠。無(wú)爰生之晤言，念張季之終蔽；…（《感士不遇賦》）

憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翦。（《雜詩(shī)》之五）

歲月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。（《雜詩(shī)》之五）

由此可見(jiàn)，在“靜穆”之外，陶淵明對世事并未完全遺忘和冷淡。

“士不平則鳴”這是古代知識分子共同的宿命。陶淵明這個(gè)大隱士也未能真正的擺脫。嵇康選擇了一條“怒目金剛”式的“怪”、“狂”、“傲”之路，最終招來(lái)殺身之禍。而陶淵明則吸取前車(chē)之鑒，明智地選擇了另一條路；在徹底的歸隱中，借助于文學(xué)，委婉隱晦地表達出了他對家國人生命運的深深的憂(yōu)患。

下面，將從四個(gè)方面來(lái)具體闡述其憂(yōu)患意識：

一、對青春不再、事業(yè)無(wú)成、“素抱”不展的憂(yōu)患。

儒家提倡“靜以修身”的修身準則。陶淵明深受儒家思想的影響。他從小對于身心的修養十分的用功，從不肯放松自己。“先師遺訓，余豈之墜？”（《榮木》之四），又《雜詩(shī)》之五中言：“前途當幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。”從這些中，晚年所寫(xiě)的詩(shī)中可以看出，他對于修身是要求嚴格的。這樣，才形成了他耿介、清高的性格和奠定了對事業(yè)追求的人生目標。

而官場(chǎng)的險惡和社會(huì )的動(dòng)亂，又注定了他仕途的失敗。他不得不歸隱田園，固窮守節。這樣，他嚴于修身的結果，就轉為對自己人生命運的憂(yōu)患。

人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而。（《榮木》之一）

徂年既流，業(yè)不增舊。志彼不舍，安此日富。我之懷關(guān)，怛焉內疚。（《榮木》之三）

《榮木》一詩(shī)，當作于404年，詩(shī)人閑居在家，眼見(jiàn)木槿花開(kāi)花落，頓生“白首無(wú)成”之感概。從以上詩(shī)句中可以看出：詩(shī)人感嘆流年似水，轉瞬即逝，卻事業(yè)無(wú)成，不正充分表達了陶淵明內心的惆悵與憂(yōu)慮嗎？故宋代真德秀評價(jià)此詩(shī)主旨時(shí)說(shuō)：“《榮木》之憂(yōu)，逝川之嘆也。”③

“銜觴念幽人，千載撫爾訣。檢素不獲展，厭厭竟良好。”（《和郭主簿》之二）表達了詩(shī)人對素志“不獲展”而所流露出的一絲淡淡的憂(yōu)慮。“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰。”（《還舊居》）表達了詩(shī)人對生命苦短的憂(yōu)嘆。縱使到了晚年，陶淵明的這種憂(yōu)患乃時(shí)有所現：

歌竟長(cháng)嘆息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼月中華。豈無(wú)一時(shí)好，不久當如何？（《擬古》之七）

歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達，素抱深可惜。（《飲酒》之十五）

在這些詩(shī)句里，還能看出樂(lè )天知命的陶淵明嗎？不能。隨著(zhù)年齡的增大，一個(gè)深具憂(yōu)患意識的詩(shī)人陶淵明突現在人們面前：他依然憂(yōu)心于青春難再，憂(yōu)心于生命苦短，憂(yōu)心于固窮守節的“素抱”不能實(shí)現……

另外，他的詩(shī)中還流露出了詩(shī)人對田園生活前景的憂(yōu)慮。如：“常恐霜霰至，零落同草莽。”（《歸園田居》之二）

二、對子女不爭氣、家庭生活貧困的憂(yōu)患

在人們的眼中，陶淵明是一個(gè)十分率真、豁達之人，但是，在這率真、豁達的背后，卻又隱藏著(zhù)對家庭的憂(yōu)慮，并且時(shí)不時(shí)地折磨著(zhù)他，讓他內心痛苦而又無(wú)可奈何。

陶淵明是一個(gè)深受儒家正統思想影響的人，在其徹底歸隱之后，想到仕途的失敗，理想的破滅，不由感慨萬(wàn)千。像天下所有的父母一樣，自己的理想不得實(shí)現，陶淵明就轉而把這種理想延續給下一代，希望他們能有所出息。

嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負影直立。三千之罪，無(wú)后為患。我誠念哉，呱聞爾泣。

卜云嘉日，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔，庶其企面。

厲夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無(wú)假。

日居月諸，漸免于孩。福不虛至，禍亦易來(lái)。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！

在以上詩(shī)中，陶淵明感慨自己事業(yè)無(wú)成，表達了自己對兒子儼的期望，期望兒子能夠成才，繼承祖業(yè)。“爾之不才，亦已焉哉！”一句，顯然流露出了詩(shī)人陶淵明對兒子不爭氣的深深憂(yōu)慮。而這種憂(yōu)慮，又突出地表現在《責子》一詩(shī)中：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰固無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進(jìn)杯中物。

在詩(shī)中，詩(shī)人總希望他們能幫忙干活，能立志于學(xué)習，能有所出息，可是事與愿違。失望之余，詩(shī)人只好借杯中之物來(lái)排遣憂(yōu)愁。全詩(shī)雖然以戲諧的筆調道出，可憂(yōu)患之心又是何等的昭然。

另外，詩(shī)人陶淵明對家庭生活極端貧困而產(chǎn)生的憂(yōu)患也非常明顯：

炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。

夏日抱長(cháng)饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在已

何怨天？離憂(yōu)凄目前。（《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》）

“炎火”“螟蜮”“風(fēng)雨”這些自然天災，使得詩(shī)人在夏天的長(cháng)晝里盼天黑，冬天的長(cháng)夜里盼天亮。這種凄苦的煎熬和無(wú)處傾訴的孤苦是何等的深刻？“在已何怨天，離憂(yōu)凄目前。”深深地道出了詩(shī)人的家貧之憂(yōu)。

三、對劉裕以宋易晉的憂(yōu)國之情

中國知識分子的愛(ài)國是出了名的，他們縱使受到君王的冷落或仕途失敗，依然念念不忘國家。像屈原、杜甫、陸游……可以開(kāi)列出一長(cháng)串的名單來(lái)。陶淵明也不例外。

自魏晉以來(lái)，一大批的中國知識分子因為不滿(mǎn)于腐敗的政治和丑惡的現實(shí)，結果招來(lái)殺身之禍。這樣，導致許多文人學(xué)子有了生命之危的感受。

陶淵明正處于晉宋易代之際，他目睹了現實(shí)的殘酷與政治的腐敗，前人的殺身之禍又時(shí)時(shí)警醒著(zhù)他，他只有選擇歸隱田園，借以在亂世中避禍以全身。這樣，他的愛(ài)國之心就轉而化為一份深深的憂(yōu)國之情。只不過(guò)這份憂(yōu)國情懷在其詩(shī)文中表現得非常的含蓄、隱晦，目的是以免招致殺身之禍。“荒途無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見(jiàn)廢墟。”（《和劉柴桑》）寫(xiě)晉末戰爭造成的殘破景象，詩(shī)人感受極深，暗示出詩(shī)人陶淵明深深的憂(yōu)國情懷。

而最能體現其憂(yōu)國意識的，莫過(guò)于劉裕鳩殺安帝、晉建宋這兩件事了。請看他寫(xiě)于永初二年的《述酒》：

重離照南陸，鳴鳥(niǎo)聲相聞。秋草雖未黃，融風(fēng)久已分。素礫修諸，南岳無(wú)馀云。豫章搞高門(mén)，重華固靈墳。流淚怨抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨。神州獻嘉粟，西靈為我馴。諸梁董師旅，芊勝喪其身。山陽(yáng)歸下國，成名猶不勤。卜生善斯牧，安樂(lè )不為君。平王去舊京，峽中納遺薰。雙陵甫云育，三趾顯奇文。王子愛(ài)清吹，日中翔河汾。朱公練九齒，閑居離世紛。峨峨西嶺內，偃息常聽(tīng)親。天容自永固，彭殤非等倫。

魯迅在評價(jià)其詩(shī)時(shí)說(shuō)：“陶集里有《述酒》一篇，是說(shuō)當時(shí)政治的。這樣看來(lái)，可見(jiàn)他于世事也并沒(méi)有遺忘和冷淡。”④在詩(shī)中，陶淵明對劉裕鳩殺安帝、恭帝并篡晉建宋的行為極為憤概，卻沒(méi)有象董諸梁那種的人來(lái)討伐無(wú)道，恢復晉室江山。詩(shī)人的憂(yōu)國情懷，何其昭然？詩(shī)中之言，全用隱語(yǔ)表達，可見(jiàn)其內心的憂(yōu)憤與痛苦。“流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨。”“天容自永固，彭殤非等倫。”這是何等的悲切，可見(jiàn)其憂(yōu)之深！

在《擬古》九首中，也表現出了陶淵明的憂(yōu)國情懷：

種桑長(cháng)江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。

柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無(wú)食，寒衣欲誰(shuí)待？本不

植高原，今日復何悔！（之九）

在詩(shī)中，詩(shī)人以桑樹(shù)被種在長(cháng)江邊，暗喻恭帝為劉裕所立，柯葉摧折，根株浮海，暗示晉室江山被劉裕所篡。詩(shī)中充分表達了陶淵明對晉室江山被篡的憂(yōu)嘆。另外，詩(shī)人在雜詩(shī)之二中寫(xiě)道：“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志有獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”在此詩(shī)人借季節變易來(lái)暗示晉宋易代。每念及此事，就心懷悲凄，以致徹夜不得平靜。可見(jiàn)作者憂(yōu)故國之深。

四、對天下黎民百姓的憂(yōu)患

盡管陶淵明終于歸隱田園，過(guò)著(zhù)那種“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”的悠然自得的田園躬耕生活。但是，這并不等于他已完全忘卻塵世的俗事，完全超然于黑暗現實(shí)之外。由于受儒家思想的影響，使以往知識分子所常有的對天下黎民百姓的憂(yōu)患意識，在陶淵明身上也有所繼承，有所體現，只不過(guò)不如他們熱烈明顯罷了。

“我愛(ài)其靜，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追。”“黃唐莫逮，慨獨在余。”這是出自《時(shí)運》一詩(shī)中的語(yǔ)句，詩(shī)人幻想一個(gè)太平社會(huì )，卻又明知道是不可能得到。詩(shī)人以上古社會(huì )的質(zhì)樸自然反照出當時(shí)的社會(huì )，暗示出陶淵明對處于亂世的天下的憂(yōu)患。

詩(shī)人歸田之后，對農村的破壞現象也有所目睹，在其詩(shī)中也有鮮明的反映。如《歸園田居》其四：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者：“此人皆焉如？”薪者向我言：“死歿無(wú)復余。”“一世異朝市”，此語(yǔ)真不虛！人生似幻化，終當歸空無(wú)。

面對一片破敗景象，詩(shī)人不由得感概“人生似幻化，終當歸空無(wú)”。但是，在虛無(wú)放達的背后，又何嘗不隱藏著(zhù)詩(shī)人對天下百姓悲慘命運的關(guān)切與憂(yōu)慮。

在詩(shī)人的晚年，生活尤其艱難。“老至更長(cháng)機，菽麥實(shí)所羨。”“ 如亞九飯，當暑厭寒衣。”“常善粥者心，深念蒙袂非。”這些詩(shī)雖然描述的是詩(shī)人自己的生活遭遇，但也從側面反映了當時(shí)天下百姓的悲慘情景，流露出了陶淵明對百姓的憂(yōu)患情懷。

永初二年，陶淵明寫(xiě)下了傳頌千古的散文名篇--《桃花源記》。它描繪了一個(gè)“烏托邦”式的理想社會(huì )。但是，不論它充滿(mǎn)怎樣的幻想，都應當是社會(huì )生活的一種反映，或者說(shuō)它的產(chǎn)生是離不開(kāi)當時(shí)的現實(shí)基礎。陶淵明生活的時(shí)代，百姓遭受著(zhù)十分殘酷的剝削壓迫，繁重的徭役使百姓一年“殆無(wú)三日休停，至有殘形剪發(fā)，要求復除，生兒不復舉養，鰥寡不敢妻娶。”⑤加上戰亂和天災，逼得百姓們“逃亡去就，不避幽深。”⑥所以，他寫(xiě)《桃花源記》時(shí)，必然要想到百姓逃亡的慘景。他幻想沒(méi)有剝削壓迫的桃花源，實(shí)際是為苦難者構設一個(gè)理想社會(huì )，并以此反照出現實(shí)社會(huì )的戰亂、剝削、壓迫、饑寒、困苦，以此委婉地表達出陶淵明對天下黎民百姓的憂(yōu)患之情。

可以說(shuō)，桃花源的理想社會(huì )，既是詩(shī)人坎坷人生的理想追求，他是詩(shī)人對現實(shí)社會(huì )的批判，同時(shí)還寄托了詩(shī)人對天下黎民百姓苦難命運的憂(yōu)心。如果沒(méi)有一顆心懷天下的心，是絕對寫(xiě)不出這樣的作品的。

原因探究：

一、家庭的影響使他從小就具有了一些政治理想

陶淵明出身在一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭，但是，他的家庭曾經(jīng)也輝煌過(guò)。他的曾祖陶侃是歷史上有名的人士，是東晉的開(kāi)國功臣，官至都督八州軍事，領(lǐng)荊、江二州刺史，封長(cháng)沙郡公，追贈大司馬。梁?jiǎn)⒊u價(jià)他是“在東晉各位名臣里頭，算是氣魄最大，品格最高的一個(gè)人”。⑦他的祖父和父親陶茂、陶敏雖然不如曾祖陶侃位高名重，但也都做過(guò)太守一類(lèi)的官。

陶淵明的外祖父孟嘉，對他影響較大，是當時(shí)有名的文士，長(cháng)期做征西大將軍桓溫的僚佐，最后官至桓溫的長(cháng)史。

陶淵明從小就生活在這樣的家庭，自然而然地會(huì )受到這種家庭環(huán)境的熏陶，渴望長(cháng)大以后能像他的先輩們一樣，在政治上有所作為。因為家庭的影響，事實(shí)上，和所有封建社會(huì )的知識分子一樣，陶淵明從少年時(shí)代起就很想在人生和社會(huì )上干一番事業(yè)的。

憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翦。（《雜詩(shī)》其五）

這種理想這種志向幾乎一直縈繞在他的腦際，即使在他仕途失敗而逃離官場(chǎng)、歸隱田園之后，這種愿望仍常使他徹夜難眠，欲罷不能。這點(diǎn)，還可以從他的《命于》詩(shī)中找到例證：

悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥

族以昌。

紛紛戰國，漠漠衰周。鳳隱于林，幽人在丘。逸虬繞云，奔鯨駭流。天集有漢，眷

予愍侯。

于赫愍侯，運當攀龍。撫劍風(fēng)邁，顯茲武功。書(shū)誓山河，啟土開(kāi)封。丞相，允

迪前蹤。

渾渾長(cháng)源，郁郁洪柯。群川載導，眾條載羅。時(shí)有語(yǔ)默，運因隆窳。在我晉中，業(yè)

融長(cháng)沙。

桓桓長(cháng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專(zhuān)征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。熟謂斯心，而

近可得？……

寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)詩(shī)人已徹底脫離官場(chǎng)，歸隱田園。在詩(shī)中，陶淵明熱情地歌頌了他們陶氏家庭的輝煌歷史，贊美了他們陶氏先輩的武功德勛，固然在于教育兒子儼，希望他能成才。但又何嘗不是他心中的偉大志向和人生目標呢？

二、儒家思想的影響讓他從小就具有“治國平天下”的理想

自漢朝董仲舒提倡“罷黔百家，獨尊儒術(shù)”，儒家入世的思想就一直占據著(zhù)統治地位，儒家“修身齊家治國平天下”的理想就一直左右著(zhù)封建社會(huì )中許許多多知識分子的命運。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為他們走向仕途，實(shí)現人生抱負的唯一準則。

盡管在魏晉時(shí)期《莊》《老》思想盛行，傳統的儒家思想受到強烈的沖擊。但在那個(gè)時(shí)期陶淵明不僅像一般的文人學(xué)習那樣學(xué)習了《莊》《老》，而且更深入地系統地學(xué)習了儒家的《六經(jīng)》，并深受儒家文化的熏陶：

少年罕人事，游好在六經(jīng)。（《飲酒》十六）

因為“游好在六經(jīng)”，使青少年時(shí)代的陶淵明不知不覺(jué)中接受了儒家的入世思想，立志要有所作為，以至于到了晚年他依然不能忘懷：

憶我年少時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翦。（《雜詩(shī)》之五）

閑居執蕩志，時(shí)駛不可稽。驅役無(wú)停息，軒裳逝東崖（《雜詩(shī)》之十）

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。（《讀〈山海經(jīng)〉》之十）

可以想象，風(fēng)華正茂的陶淵明，是那么的富有理想、抱負，想望自己能如鳥(niǎo)兒一般展翅高飛，展示自己超越四海的遠大志向。

三、仕途的失敗使他走向田園，固窮守節

在封建社會(huì )中，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想往往成為知識分子宿命般的因襲與虔誠，使他們順從腐敗政治的扭曲，走向“治國平天下”的道路。而它，主要表現在出仕上。屈原是如此，李白、杜甫是如此，蘇軾是如此……。陶淵明也照例未能擺脫這條一貫的規律。

但陶淵明又與許多入仕的知識分子有所不同，而這不同又表現在兩方面：性格與志趣。他生性高傲耿介，從不與世俗之徒為伍，對于那班為追逐名利而體現出毫無(wú)節義操守之俗人，他把他們稱(chēng)為“狂馳子”。在其志趣上，因受先輩和道家超然境界的影響，他從小便養成了“性本愛(ài)丘山”的志趣。

一方面因為家境的困窘，一方面為了實(shí)現“治國平天下”的政治理想，陶淵明于29歲那年第一次出仕江州祭酒，但不久便因“不堪吏職”而解職歸田。以后他時(shí)而歸隱時(shí)而出仕，又陸續做過(guò)桓玄的僚佐、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令之職。但都任職不久便辭官。

每次的為官，因為他的性格，他的志趣，使他總是與官場(chǎng)腐敗風(fēng)氣，與官場(chǎng)中爾虞我詐、勾心斗角、阿諛?lè )畛小⒑翢o(wú)操守的現象格格不入；每一次為官，都獲得與他的理想追求相反的人生經(jīng)驗，以致信仰動(dòng)搖。終于，在他41歲之時(shí)，他因“不為五斗米折腰向鄉里小兒”而斷然辭去彭澤縣令，決定歸隱田園，終老一生。他在《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)道：

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，

知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。

四、生活的變化使他歷盡人生的艱辛

陶淵明雖然出生在一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭，但是他的曾祖、祖父、父親都先后為官，尤其是其曾祖曾經(jīng)顯赫一時(shí)。因此，到陶淵明時(shí)即使家道衰落，但其經(jīng)濟狀況也決不是一般平常百姓家庭所能相比的。這樣，至少他的青少年生活應該是不用為生計所愁的。

陶淵明自幼生活在宜豐，那里山川秀麗，風(fēng)物宜人，雖地處僻遠，卻也遠離戰亂。至今，宜豐澄塘、敖橋一帶，遍布著(zhù)其青少年時(shí)期讀書(shū)游歷的遺跡：東皋嶺、賦詩(shī)灣、讀書(shū)堂、洗筆池、藏書(shū)墩、醉臥石……

“東皋嶺，淵明游息處。今新昌縣義鈞鄉十五都清水橋下古岡山是也。《歸去來(lái)兮辭》

云：“‘登東皋以舒嘯’，故又名舒嘯臺。”⑧

“賦詩(shī)灣，清水橋之左側，東皋嶺下。昔先生賦詩(shī)之所。《歸去來(lái)兮辭》云‘臨清

流而賦詩(shī)’”。⑨

“晉太元庚寅冬，先生燕游于義鈞鄉十五都滸溪山下延禧琳宇，見(jiàn)溪流環(huán)抱，林木森

蔚。辛卯冬遂構書(shū)堂于其側。”⑩

“（醉臥）石在古岡山清水橋下，先生醉酣于上臥息，故詩(shī)云‘醉臥松下石’，后人

呼為淵明醉石。”⑾

從以上資料中可以看出，青少年時(shí)代的陶淵明過(guò)著(zhù)一種賦詩(shī)、飲酒、讀書(shū)、燕游的安適生活。

另外，從他的詩(shī)中也略有反映：

少年罕人事，游好在六經(jīng)。（《飲酒》十六）

憶我少年時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。（《雜詩(shī)》五）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。（《歸園田居》共一）

弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。（《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》）

然而，隨著(zhù)年齡的增大，家庭人口的增加，加上他不善經(jīng)營(yíng)，家境也越來(lái)越衰落，生活也就-越來(lái)越困難。義熙四年六月，陶淵明隱居的上京舊宅失火，房子全部被燒，損失很大。從此，生活更是一日不如一日。

歸隱以后，雖然陶淵明勉力勤于農事，但仍然擺脫不了生活的貧寒，饑與寒仍然時(shí)時(shí)威脅著(zhù)他。在饑寒的折磨下，他的身體也垮了下來(lái)，過(guò)早地衰老，并且病痛也時(shí)不時(shí)地折磨著(zhù)他。到了晚年，他窮得以致到了乞食的地步。在饑寒交迫中，他痛苦地寫(xiě)道：

夏日抱長(cháng)饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。（《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》）

弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴。（《飲酒》十六）

躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過(guò)滿(mǎn)腹？但愿飽粳糧。御冬足大布，粗以應陽(yáng)。正爾不能得，哀哉亦可傷！（《雜詩(shī)十二首》之八）

五、社會(huì )的動(dòng)亂及政治的腐敗使他理想破滅

陶淵明生活在晉宋易代之際。當時(shí)階級矛盾、民族矛盾、以及統治階級內部矛盾都十分尖銳復雜。

在北方，自西晉滅之后，整個(gè)黃河流域便四分五裂，各少數民族形成許多割據政權，相互混戰，并對南方進(jìn)行威脅、騷擾。

而在南方，東晉王朝因為靠士族大地主的支持而建國，一開(kāi)始就顯示出它的腐朽性。它在政治上和經(jīng)濟上竭力維護士族階層的利益。“舉賢不出士族，用法不及權貴。”世家大族的人可以作大官，而寒門(mén)士子則入仕無(wú)門(mén)。

東晉王朝從建朝起就不穩定。社會(huì )矛盾重重：南北士族之間的矛盾，統治集團與人民的矛盾，特別是帝室和大士族之間的矛盾最為突出。到陶淵明生活的時(shí)期，各種矛盾又更加復雜，并且日趨激烈。門(mén)閥士族大量兼并土地，賦稅徭役連年加重，人民苦不堪言，反抗斗爭不斷加劇，社會(huì )動(dòng)亂不安。加上各軍閥之間的爭權、兼并斗爭，導致“男不被養、女無(wú)匹對。逃亡去就，不避幽深。”⑿戰亂使社會(huì )凋弊和荒疏，給人民的生活和生產(chǎn)造成極大的破壞。逃世歸隱成了一時(shí)的風(fēng)氣。

陶淵明看透了這個(gè)世道的黑暗，也看透了官場(chǎng)的腐敗，實(shí)現理想的希望隨之破滅。終于，他徹底地歸隱田園。

詩(shī)人遠去了。

他把他的詩(shī)文和思想留給了歷史，為無(wú)數的后代文人所景仰。但是，同時(shí)他也把他的深深的憂(yōu)患意識留給了后人，鞭策著(zhù)一代又一代的士人。

所以，陶淵明是不朽的。

注釋?zhuān)?/p>

①、鐘嶸《詩(shī)品》第九十七頁(yè)，貴州人民出版社1990

②、凡文中所引詩(shī)文皆出自郭建平解評的《陶淵明集》山西古籍出版社2004

③郭建平《陶淵明集》第11頁(yè)所引山西古籍出版社2004

④、郭建平《陶淵明集》第147所引魯迅《而已集魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》山西古籍出版社2004

⑤谷云義《陶淵明》第91頁(yè)所引《晉書(shū)范汪傳附子寧傳》黑龍江人民出版社1983

⑥⑿谷云義《陶淵明》第5頁(yè)所引《晉書(shū)劉毅傳》黑龍江人民出版社1983

⑦郭建平《陶淵明集》所引“梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格（代序）》” 山西古籍出版社2004