教學(xué)目的：
1、 了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由喜轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、 了解本文句法上駢散文并行而以散為主的特色。
3、 背誦全文，掌握文中一詞多義現象。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者的思想感情脈絡(luò )。
2、 背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、 認識作者深沉的感嘆中所蘊涵的積極情緒。
2、 對文中多義詞具體義項的把握。
第一節
一、 導入：
杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，司馬遷被譽(yù)為“史圣”，有一位名士被人們譽(yù)為“書(shū)圣”，他是誰(shuí)呢？他的巔峰之作又是什么？王羲之的代表作《蘭亭集序》
被宋代著(zhù)名書(shū)法家米芾譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。今天我們從文學(xué)的角度來(lái)欣賞這篇美文。
二、 解題：
1、作者介紹：
王羲之（303～361年），字逸少，原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂蘭山），后遷居會(huì )稽山陰（今浙江紹興）。年輕時(shí)有美譽(yù)，為人真率，胸懷豁達，為時(shí)人所重，目為“國舉”（全國推崇的出類(lèi)拔萃的人物）。曾任寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會(huì )稽內史等職，世稱(chēng)“王右軍”。
王羲之是我國歷史上最著(zhù)名的書(shū)法家之一。他出身于一個(gè)書(shū)法世家，他的伯父王翼、王導，堂兄弟王恬、王洽等都是當時(shí)的書(shū)法名手。他的兒子王獻之后來(lái)也成了書(shū)法名手。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他早年苦練書(shū)法，有“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的美談。少師著(zhù)名的女書(shū)法家衛夫人，年長(cháng)渡江北游名山，博采眾長(cháng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀(guān)摩學(xué)習，“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。晚年書(shū)法達到爐火純青的境界。后人評書(shū)法“字勢如龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”“飄若游云，矯若驚龍”。王羲之的書(shū)法作品很豐富，除《蘭亭集序》外，著(zhù)名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂(lè )毅論》《黃庭經(jīng)》等。
王羲之也長(cháng)于詩(shī)文，東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清新，不尚辭藻而多情致。論者稱(chēng)其書(shū)札有遠見(jiàn)卓識，但這些成就均被其書(shū)法之名所掩。
2、《蘭亭集序》的由來(lái)：
東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會(huì )稽內史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì )，作曲水流觴之飲。當時(shí)要求與會(huì )者每人作四言、五言詩(shī)各一首，事后將這些詩(shī)匯集成冊，題名為《蘭亭集》，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。
據說(shuō)《蘭亭集序》是王羲之在集會(huì )上半醉狀態(tài)寫(xiě)的，他對《蘭亭集序》這篇作品非常滿(mǎn)意的，他后來(lái)又寫(xiě)了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致。”因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書(shū)法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內，從不示人。
后來(lái)，辨才認識了一位酷愛(ài)書(shū)法的書(shū)生，因志趣相投，關(guān)系密切。這位書(shū)生藏有許多前朝、當世書(shū)法名家的書(shū)法作品，不時(shí)與辨才欣賞。有一天，書(shū)生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來(lái)一看，是王羲之的書(shū)法真跡。辨才看后，不以為然地說(shuō)：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。”書(shū)生忙追問(wèn)是什么帖子，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書(shū)生看。書(shū)生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書(shū)”。辨才此時(shí)方知上當。
原來(lái)唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤愛(ài)王羲之的字。他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書(shū)生便是監察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過(guò)，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。太宗死后，《蘭亭集序》隨葬，五代十國時(shí)，太宗墓被盜，從此《蘭亭序》徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時(shí)期的臨摹本。盡管如此，人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采。
3、“序”有關(guān)知識：
名稱(chēng)：
即“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”“敘”“引”，也叫“前言”。
位置：
列于卷首叫序，附于卷末叫“跋” “題跋” “跋尾” “書(shū)后”“后
記”。
作用：
其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、
主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。
分類(lèi)：
從創(chuàng )作人角度可分為“自序”“他序”。
從內容角度可分為“贈序”（內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體。）“詩(shī)序”（多交代所詠故事的有關(guān)內容或作詩(shī)的緣起。）
4、本文文體特點(diǎn)：
王羲之的《蘭亭集序》并沒(méi)有僅僅停留于對《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)
程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。
三、整體感知：
1、生字詞：
癸guǐ丑 會(huì )kuài稽jī 修禊xì 激湍tuān
流觴shāng 管弦xián 游目騁chěng懷 形骸hái
感慨系xì之 若合一契qì 嗟jiē悼dào 彭殤shāng
2、聽(tīng)讀課文，把握文章節奏、語(yǔ)速和情感，并指出、糾正朗讀帶的誤音。
3、誦讀技法指導：
第一、二段：
“永和九年……修禊事也”為敘述，中速讀；下文集會(huì )的描寫(xiě)，以清新明快語(yǔ)調讀，特別重讀“樂(lè )”字，體現快樂(lè )心情。
第三段：
本段以議論為主，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂(yōu)樂(lè )和生死問(wèn)題的看法，故應以低沉語(yǔ)調讀出慨嘆語(yǔ)氣。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉”中的“痛”
第四段：
“固知／一／死生／為／虛誕，齊／彭殤／為／妄作。”句的節奏要讀準，要讀出批判的語(yǔ)氣；“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”要緩緩吐出，重音為“悲”；以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)氣讀出。
四、一、二段詞句的講解：
會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭 群賢畢至，少長(cháng)咸集
映帶左右 列坐其次
一觴一詠，亦足以暢敘幽情
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛
游目騁懷 足以極視聽(tīng)之娛
信可樂(lè )也
五、分析一、二段：
1、第二段最后一句寫(xiě)到宴飲“信可樂(lè )也”，文中一二段都寫(xiě)出哪些可“樂(lè )”之
事?
“群賢畢至，少長(cháng)咸集。”：名士相聚之樂(lè )。
“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。”：環(huán)境優(yōu)美之樂(lè )。
“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以
暢敘幽情”：聚會(huì )活動(dòng)之樂(lè )
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”：氣候宜人之樂(lè )。
“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”：視聽(tīng)之樂(lè )。
人賢、美景、樂(lè )事、良辰、賞心五美并具，其樂(lè )融融，其樂(lè )也無(wú)窮！
2、所以“信可樂(lè )也”在一、二段中起到什么作用？
“信可樂(lè )也”是對聚會(huì )情景的總結，突出情感的主旋律--樂(lè )。
3、作者是運用什么表現手法抒發(fā)心中之“樂(lè )”的？
王國維曾曰：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”， 借景抒情，情景交融。
4、在理清思路的基礎上，指導學(xué)生課堂背誦。
第一段記敘了先交代集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、周?chē)沫h(huán)境、場(chǎng)面，第二段由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。
5、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起到什么作用？
在文中起到承上啟下的作用。
承上：“暮春之初”交代的聚會(huì )的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)的人們的聚會(huì )，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣好的天氣，便不會(huì )盡顯歡快的氣氛。
啟下：正因為有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的好天氣，才有下文“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的效果。
6、本段末句“信可樂(lè )也”能否改成“信可樂(lè )矣”？請闡述理由。
“信可樂(lè )也”不可改為“信可樂(lè )矣”。因為用“也”語(yǔ)氣平緩，筆勢
沉穩；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只
在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而
棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調。蘭亭集會(huì )本是賞心樂(lè )事，但
作者內心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。
第二節
一、講解三、四段重要詞句：
或取諸懷抱，悟言一室之內
或因寄所托，放浪形骸之外
雖趣舍萬(wàn)殊
及其所之既倦
猶不能不以之興懷
修短隨化，終期于盡
死生亦大矣
不能喻之于懷
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
亦將有感于斯文
二、分析三、四段：
1、人們常說(shuō)“好花不長(cháng)開(kāi)，好景不長(cháng)在”“天下沒(méi)有不散的宴席”。第一、二段宴會(huì )描寫(xiě)是如此歡快自在、酣暢淋漓。接下來(lái)一段表現了作者什么樣的心情？找出最能體現作者情感的一個(gè)字。
“痛”。
2、人生活在現實(shí)生活中，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度，哪兩種態(tài)度？
其一是“或取諸懷抱,悟言一室之內”即把傾吐自己的胸懷抱負，與友人在室內交談；其二是“或寄所托，放浪形骸之外”即就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，放縱、無(wú)拘無(wú)束地生活。
3、面對世俗生活，人們的愛(ài)好和取舍千差萬(wàn)別，但人生的憂(yōu)患是相同的，作者認為，無(wú)外乎有兩種，又是哪兩種？
一種是“當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，不知老之將至”即當他對所接觸的事物感到高興，一時(shí)間很自得，感到高興和滿(mǎn)足，不覺(jué)得衰老即將到來(lái)；另一種“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”即等到他們對自己喜歡的事物已經(jīng)厭倦，感情就隨事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。
4、作者的感情是怎樣由“樂(lè )”轉為“痛”的？即是怎樣轉到生死問(wèn)題的議論？
作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè )也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以另人忘記煩憂(yōu)，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳?ài)E，人不能永遠保有美好的留戀。接著(zhù)作者用了一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復句發(fā)表感慨議論。人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況對于隨著(zhù)世界的變化人們難免一死這件事呢？
5、本節的議論與前一段的敘事是如何聯(lián)系的?
首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言，
而“向之所欣”指的應該是蘭亭集會(huì )這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)
了。
6、重點(diǎn)研習以下語(yǔ)句，明確作者究竟“痛”的是什么？
“夫人之相與，俯仰一世”“不知老之將至”
--人生短暫之痛。
“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”
--人的生命本體都有永不滿(mǎn)足的內在欲望。（ “所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的生命本體都有永不滿(mǎn)足的內在欲望。人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )又充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分）和世事無(wú)常之痛。（當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”
--外在的世界流轉不定，往事不再之痛。往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，盛宴難再”,這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化，終期于盡”
--生死難測之痛。人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患啊！
7、在第四段中找出和作者生死觀(guān)有密切聯(lián)系的一句話(huà)？并說(shuō)說(shuō)這是怎樣的人生觀(guān)？
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
作者不認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀(guān)，暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。在對老莊哲學(xué)虛無(wú)主義世界觀(guān)的批判中，含蓄地表達了作者對生的眷戀和熱愛(ài)。
8、作者這一人生觀(guān)是針對什么人生觀(guān)提出的？為什么這種人生觀(guān)在當時(shí)盛行？
“一死生”“齊彭殤”。
兩晉時(shí)期，政治恐怖，統治集團內部相互傾軋，殘殺的現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)當時(shí)的這種政治氣氛，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。他么大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。
9、在第四段中找出最能體現作者情感的一個(gè)字。
“悲”
10、那么作者究竟為何而“悲”呢？
一悲古人生死感慨，“我”深有同感。說(shuō)明古人今人對生死的感悟相同。
二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；
三悲后人叩問(wèn)今人。作者推測未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì )像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。可謂千古一悲！
11、最后作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨？
既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。
12、課文對老之將至、人生無(wú)常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看待這一問(wèn)題?
第一、二自然段中從作者對此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè )的，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”道出了作者對生活的熱愛(ài)之情。第三自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情，從而與第一、二自然段的樂(lè )生之旨相一致。第四自然段，作者在盡古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。
三、本文文筆洗練，自然有致，體現在哪里方面呢?
本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì )的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數例如下：
1、寫(xiě)景：以“崇山峻嶺，茂森修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。
2、敘事：如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì )進(jìn)行中所有重要的細節都寫(xiě)了出來(lái)，也表現了與會(huì )人士的高雅情趣。
3、抒情：如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因為它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。
四、練習：
1、詞類(lèi)活用
映帶左右（名作動(dòng)，圍繞、環(huán)繞，）
流觴曲水（使動(dòng)用法，使……流；使……彎曲）
群賢畢至，少長(cháng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(cháng)的人）
死生亦大矣 （形容詞作名詞，大事）
所以游目騁懷（動(dòng)詞作使動(dòng)，使……游，使……騁）
固知一死生（數量詞意動(dòng)，看作一樣）
齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。）
一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
足以極視聽(tīng)之娛（動(dòng)詞作名詞）
以之興懷 （動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……產(chǎn)生）
2、古今異義
列坐其次 古義：它的旁邊 今義：次一等的。
俯察品類(lèi)之盛 古義：萬(wàn)物。 今義：物品的種類(lèi)。
或取諸懷抱 古義：思想抱負 今義： 懷里抱著(zhù)
所以游目騁懷 古義：用來(lái)……的 今義：連詞，表示因果關(guān)系。
夫人之相與 古義：“夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯。
“人”，人們 今義： 對已婚女子的尊稱(chēng)
俯仰一世 古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭
亦將有感于斯文 古義：這篇文章 今義：文雅；文化或文人
3、特殊句式
仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置）
會(huì )于會(huì )稽山蘭亭（介賓后置句）
當其欣于所遇（介賓后置句）
亦將有感于斯文（介賓后置句）
晤言(于)一室之內（省略介詞“于”）
引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”）
死生亦大矣（判斷句）
王斌
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