一、其它部分
原文：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎?時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎?夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下!”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
譯文：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì )獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì )越俎代庖的！”
原文：肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。(是以)吾〔以是〕狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將磅礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事?”宋人資章甫而適諸越，越人(短)〔斷〕發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。
譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話(huà)，大話(huà)連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話(huà)題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著(zhù)一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè )聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話(huà)似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì )忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì )把忙著(zhù)管理萬(wàn)物當作己任呢！”北方的宋國有人販賣(mài)帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿(mǎn)身刺著(zhù)花紋，沒(méi)什么地方用得著(zhù)帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
原文：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事。客聞之，請買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為，不過(guò)數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
譯文：惠子對莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因為它沒(méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。’游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂(yōu)葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”
原文：惠子〔謂莊子〕曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見(jiàn)貍乎?卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下?不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉!”
譯文：惠子又對莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它‘樗’。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長(cháng)在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì )鄙棄它的。”莊子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著(zhù)身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè )的小動(dòng)物。一會(huì )兒東，一會(huì )兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì )兒高，一會(huì )兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔憂(yōu)它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(cháng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì )遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì )去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì )有什么困苦呢？”
二、本課虛詞用法歸納：
其：
1．不知其幾千里也--句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。
2．其翼若垂天之云--代詞，代“”鯤“譯做“它”
3．其正色邪，其遠而無(wú)所至極邪--在選擇句中用以加強揣測語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。
4．則其負大舟也無(wú)力--代詞，代“水”，譯做“它”
5．其廣數千里--代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”
6．彼其于世--代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
7．奚以知其然也--代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀(guān)點(diǎn)。
而：
1．化而為鳥(niǎo)--表順承關(guān)系的連詞
2．怒而飛--連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
3．摶扶搖而上者九萬(wàn)里--表順承關(guān)系的連詞
4．其遠而無(wú)所至極邪--表因果關(guān)系的連詞，“因而”
5．水淺而舟大也--表并列關(guān)系的連詞
6．而后乃今將圖南--表順承關(guān)系的連詞
7．我決起而飛--表順承關(guān)系的連詞
8．我騰躍而上--連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
9．而彼且奚適也--表并列關(guān)系的連詞
10.而征一國者--通假字，通“耐”
11.舉世非之而不加沮--表轉折關(guān)系的連詞
12.夫列子御風(fēng)而行--連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
13.而御六氣之辯--表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”
之：
鯤之大，不知其幾千里也--用在主謂間取消句子的獨立性。
鵬之徙于南冥也--用在主謂間取消句子的獨立性。
水之積也不厚--用在主謂間取消句子的獨立性。
覆杯水于坳堂之上--結構助詞“的”
則芥為之舟--代詞，代“水”
而莫之夭閼者--代詞，代“鵬”
蜩與學(xué)鳩笑之曰--代詞，代“鵬”
奚以之九萬(wàn)里而南為--動(dòng)詞，“到”“往”
之二蟲(chóng)又何知--指示代詞，“此”“這”
眾人匹之--代詞，代“彭祖”
湯之問(wèn)棘也是已--用在主謂間取消句子的獨立性。
窮發(fā)之北--結構助詞，“的”
翼若垂天之云--結構助詞，“的”
翱翔蓬蒿之間--結構助詞，“的”
此大小之辯--結構助詞，“的”
而宋榮子猶然笑之--代詞，代“夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
且舉世譽(yù)之而不加沮--代詞，代“宋榮子”
辯乎榮辱之境--結構助詞，“的”。
三、莊子思想
1、先讀小故事
莊子釣于濮水
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜訪(fǎng)他），曰：“愿以境內累（使受累，麻煩）矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（用巾帕包著(zhù)，用竹盒盛著(zhù)）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 《莊子秋水》
曹商得車(chē)
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數乘（宋王給他派了幾輛車(chē)）。王說(shuō)之，益車(chē)百乘（秦王高興，又贈他百輛車(chē)）。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也（這是我當年的不足）；一悟萬(wàn)乘之主（而今一旦憑三寸不爛之舌，打動(dòng)萬(wàn)乘之主）而從車(chē)百乘者，商之所長(cháng)也（這是我現在的優(yōu)勢）。”莊子曰：“秦王有病召醫。破癰潰痤者（吸膿吃瘡的人）得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下（治的病越骯臟），
得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！” 《莊子列御寇》
逍遙游
藐（遙遠）姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子（容態(tài)有如處女一般柔美）。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。 《莊子逍遙游》
莊子將死
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具（陪葬品）豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐?zhù)B鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。” 《莊子列御寇》
2、莊子思想
自由觀(guān)--逍遙游。就是絕對自由，這種絕對自由是莊周幻想出來(lái)的，是不依賴(lài)外界任何事物的絕對自由。不僅如此，還必須擺脫自己身心的牽制，做到無(wú)已，只有做到無(wú)已，才是天地間的至人、神人、圣人。無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、無(wú)為無(wú)能，無(wú)禍無(wú)患。
人生觀(guān)--主張養生，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害。為人處世，不把名利放在眼里，無(wú)所作為且做到不留痕跡，讓人挑剔不出毛病來(lái)。與世無(wú)爭，不用技巧，不用權謀。
政治觀(guān)--順應自然，無(wú)為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說(shuō)，“主上喜好施智巧，用機謀而不求至道，那么天下就要大亂了。”一針見(jiàn)血地指出了社會(huì )的弊端，提出了“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言。
認識論--將人的知識分為有為的小知與無(wú)為的大知，提倡無(wú)為的大知，擯棄有為的小知。認為以有限的智慧去探究無(wú)窮大的領(lǐng)域，必然會(huì )迷亂而無(wú)所收獲。
（四）、《莊子》
《莊子》一書(shū)現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。《莊子》最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
魯迅先生說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”
王寶杰
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