關(guān)鍵詞：禮樂(lè )觀(guān) 人文觀(guān) 天命觀(guān)
孔子揭示了中華文化的價(jià)值理想，肯定人的文化創(chuàng )造，尊重歷史上積累的文化成果。周代禮樂(lè )教化是中華先民長(cháng)期偉大創(chuàng )造的結晶。禮使社會(huì )秩序化，樂(lè )使社會(huì )和諧化。禮讓為國，安定社會(huì )，消弭爭奪戰亂，節制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂(lè )業(yè)的前提。“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而知，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)學(xué)而》）即以一定的規矩制度來(lái)節制人們的行為，調和各種沖突，協(xié)調人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，這是禮樂(lè )制度的正面價(jià)值。
《中庸》中記載孔子答哀公問(wèn)政的一段話(huà)說(shuō)：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這就是說(shuō)，“仁”是人類(lèi)的本質(zhì)，是以親愛(ài)親人為起點(diǎn)的道德感。“義”是合宜、恰當，尊重賢人是社會(huì )之義的重要內容。孔子重禮、執禮，主張仁禮并重、文質(zhì)并茂，但主要是想透過(guò)禮的形式復興其所內蘊的文化價(jià)值理想。孔子是把周文化作為我們民族深厚的文化傳統，和人生與文化的根源、理想來(lái)信從、堅守、承擔、自任的。 “禮之用，和為貴”是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統一的中華民族、中華文化的基礎，孔子對禮樂(lè )的繼承、傳授大有益于他身后幾千年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。
孔子人文觀(guān)的核心是“仁”。孔子重“禮”，是對春秋時(shí)期乃至春秋以前的文化成就的繼承。沒(méi)有仁的禮樂(lè )，只是形式軀殼，虛偽的儀節， 這正是孔子要批評的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何?”(《論語(yǔ)八佾》) “顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’問(wèn)智，子曰：‘知人。’”(《論語(yǔ)顏淵》)“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)述而》) 這里指出了禮樂(lè )形式背后的是生命的感通和人的內在的道德自覺(jué)。“仁”的內涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān)，即社會(huì )普遍的同情心和正義感；孝悌是“仁”的基礎，“仁”是把孝敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)之心，把父母子女兄弟之親情往外一層層推擴，推己及人；“仁”不僅是社會(huì )的道德標準，更是作為道德主體的人的道德理性、道德命令、道德是非判斷、道德情感、道德實(shí)踐和道德行為。
孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)雍也》)什么是“仁”呢? 仁就是自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己通達，也要使別人通達。人們都可以從當下的生活中一點(diǎn)一滴地去做，這是實(shí)踐仁道的方法。“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”( 《論語(yǔ)衛靈公》)君子終身奉行的“恕道”是：自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我們不希望別人羞辱自己，那我們決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調的是一種寬容精神，設身處地地為別人著(zhù)想。什么是孔子的“一以貫之”之道?曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)里仁》) “忠”就是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。綜合起來(lái)就叫忠恕之道或矩之道。實(shí)際上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“盡己”與“推己”很難分割開(kāi)來(lái)。這就是人與人之關(guān)系方面的仁道。推而廣之，這也是國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教的相互關(guān)系的準則，乃至是人類(lèi)與動(dòng)植物、人類(lèi)與自然之普遍和諧之道。仁的價(jià)值理想，尤其體現在人在道義與利欲發(fā)生沖突的時(shí)候。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿(mǎn)足，只是要求取之有道，節之以禮。“君子喻于義，小人喻于利。”“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名? 君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(同上)發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當的手段去得到它，君子也不接受。君子沒(méi)有吃完一餐飯的時(shí)間離開(kāi)過(guò)仁德，就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時(shí)候，都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已。”(《論語(yǔ)學(xué)而》)“君子謀道不謀食”“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”( 《論語(yǔ)衛靈公》)。孔子提出的道義原則、仁愛(ài)忠恕原則、仁、義、禮、智、信等價(jià)值理想，是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據。這些價(jià)值理想通過(guò)他自己踐仁的生命與生活顯示了出來(lái)，成為千百年來(lái)中國士人知識分子的人格典型。他終身所憂(yōu)的是：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”( 《論語(yǔ)述而》)。他的快樂(lè )，是精神的愉悅。他贊揚顏淵，窮居陋巷，簞食瓢飲， “人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”(《論語(yǔ)雍也》)。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)述而》)
孔子的人文理想不是寡頭的人文主義，其背后有深刻的終極理?yè)袑Α疤臁薄ⅰ吧系邸薄ⅰ疤斓馈薄ⅰ疤烀钡木次泛托叛觥！疤臁标P(guān)涉到人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)特性，首先是宗教性和道德性。人不能沒(méi)有超越的形而上的關(guān)懷。孔子對上古宗教的改造，正是把超越與內在結合起來(lái)，建構了道德的宗教觀(guān)。如果說(shuō)“命”只是外在的命運的話(huà)，那么“天命”常常關(guān)系到內在。一個(gè)能夠駕馭生活、駕馭世間外在力量并全面發(fā)展人的內在本性的人，一個(gè)積累了一定的生命體驗( 例如五十歲左右)的人，才能逐漸體悟到天所稟賦給人的性分，直接面對每個(gè)人的命運或局限，并對天道、天命和道德人格典范有所敬畏，而又積極地去追求生命的意義和死亡的意義，勇于承擔自己應承擔的一切，包括救民于水火，博施濟眾，修己安人，殺身成仁。
總之，孔子的“三觀(guān)”思想是儒家思想的重要組成部分，儒家思想在今天作為我們安身立命的精神依據，仍然沒(méi)有失去它的意義和價(jià)值。儒家思想經(jīng)過(guò)洗汰和轉化，使得傳統文化與當代社會(huì )相適應，與現代文明相協(xié)調，使得民族的寶貴精神財富傳揚下去。
戴昱
[淺析孔子的三觀(guān)思想及其相互關(guān)系 教師隨筆]相關(guān)文章：
2.孔子思想論文
5.教師工作隨筆
6.歷史教師隨筆
7.音樂(lè )教師隨筆
9.教師研修隨筆感言
10.教師假期生活隨筆