課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語(yǔ)選讀
三、《知之為知之，不知為不知》第一課時(shí)
年級： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號： 組名：
教學(xué)目標：
1.理解、運用文中關(guān)于學(xué)習、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養文言閱讀能力。
2.結合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì )孔子的生存智慧。
教學(xué)重點(diǎn)：理解、運用文中關(guān)于學(xué)習、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養文言閱讀能力。
教學(xué)難點(diǎn)：結合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì )孔子的生存智慧。
教學(xué)方法：1、吟詠法，反復誦讀 2、啟發(fā)探究式
自主預習：
一、 請同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫(xiě)。
1、知之為知之， ，是知也。
2、 ，是謂過(guò)矣。
3、人能弘道， 。
4、 ，則遠怨矣！
5、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。
6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車(chē)無(wú)輗 ，小車(chē)無(wú)軏 ，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
7、 歲寒， 。
8、 逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！
二、翻譯并分析課文，思考：課文節選孔子與三位弟子的對話(huà)，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠啟發(fā)？
（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
翻譯重點(diǎn)：①誨：教導；②女通汝（rǔ）你;③為:表判斷,相當于＂是＂④知1:明白;知2:知道;知3:通智,智慧,明智.⑤是：指示代詞，＂這＂．
翻譯：孔子說(shuō)：＂仲由，我教你的知識明白嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的！
【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】
孔子啟示人們如何面對自己的無(wú)知。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話(huà)的含義是說(shuō)，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無(wú)知。正視自己的無(wú)知，不是說(shuō)安于自己的無(wú)知。面對問(wèn)題，應該開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考。
角度：求知方面-------實(shí)事求是
啟發(fā)：對于文化知識和其他社會(huì )知識，我們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無(wú)末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”
翻譯重點(diǎn)：①如之何：古代漢語(yǔ)中的凝固形式，意為＂怎么辦＂或＂怎么＂；②末如之何：也作無(wú)如之何；末：指沒(méi)有辦法；（總）拿他沒(méi)有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語(yǔ)氣助詞，相當于＂了＂．
翻譯：孔子說(shuō)：＂不說(shuō)＇怎么辦，怎么辦＇的人，我對他也不知怎么辦了．＂（我拿他也沒(méi)有辦法）
【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】
選文第2則，孔子說(shuō)：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無(wú)”就是無(wú)如之何，即拿他沒(méi)辦法。面對問(wèn)題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說(shuō)明他在動(dòng)腦筋，說(shuō)明他在做著(zhù)解決問(wèn)題的努力。孔子啟示人們如何面對自己的錯誤，他的弟子有時(shí)候也這樣做。
選文第3則：子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”意思是說(shuō)，犯了錯誤而不改，這就是錯誤；──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳宣公二年》所說(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”孔子這句話(huà)真是充滿(mǎn)了智慧。
角度：對待錯誤-------知錯能改
啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。文中孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了“知錯能改”這一對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
（4）、自貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”
重點(diǎn)翻譯：①之1：結構助詞，譯為“的”；②之2：表修飾，無(wú)義不譯；③食通“蝕”；④之3：代詞，他。⑤更：改正（變）
翻譯：君子的過(guò)錯好比日月蝕，他犯過(guò)錯，人們都能看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯，人們都仰望著(zhù)他。
（5）、子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”
翻譯：子夏（姓卜名商字子夏）說(shuō)：“人格卑下的人犯了錯，一定會(huì )加以掩飾。”
選文第5則：“子夏曰：‘小人之過(guò)也必文。’”子夏即卜商（前507-？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動(dòng)詞，意思是掩飾。子夏的意思是說(shuō)，人格卑下的人犯了錯一定會(huì )加以掩飾。──君子和小人的區別不在于君子不犯錯誤，而在于他犯了錯誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過(guò)飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯誤是很重要的。而接下來(lái)改正錯誤也很重要。
（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
翻譯：孔子說(shuō)：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚。”
（7）、子曰：＂躬自厚而薄責于人，則遠怨矣．＂
重點(diǎn)翻譯：①厚，薄：多，少；②而：連詞，表并列，不譯；③遠：形容詞作動(dòng)詞，避免．
翻譯：孔子說(shuō)：＂多責備自己，少責備別人，這樣做就可以避免別人的怨恨．＂
【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】
“躬自厚而薄責于人”應當理解為“躬自厚責而薄責于人”，省略了一個(gè)“責”字。孔子的意思是說(shuō)，自己嚴于責求自己而少責求別人，人們就不會(huì )怨恨你了。在現實(shí)生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很?chē)揽炼笞约簠s很寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會(huì )招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。
角度：與人相處方面---------責己嚴，待人寬
啟發(fā)：人與人相處難免會(huì )有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。所以，“嚴于律己，寬恕待人”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。
三、《知之為知之，不知為不知》第二課時(shí)
年級： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號： 組名：
（8）、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成。”
翻譯：子夏做了魯國莒父這座城邑的長(cháng)官，請教施政方面的問(wèn)題。孔子說(shuō)：“做事情不要貪快，不要計較（貪求）小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”
【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】
莒父是魯國的城邑，具體位置現在還不清楚。“宰”指城邑的長(cháng)官。“問(wèn)政”就是請教施政方面的問(wèn)題。“無(wú)”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情貪圖快。“見(jiàn)小利”是指計較小的利益、貪求小的利益。“欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成”，是說(shuō)做事情貪圖快反而達不到目的，貪求小的利益就成不了大事。孔子這句話(huà)有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話(huà)所說(shuō)：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長(cháng)遠考慮的典型例子。
角度：從政方面 --------欲速則不達
啟發(fā)：“欲速則不達”，貫穿著(zhù)辯證法思想，即對對立著(zhù)的事物可以相互轉化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要急功近利，否則就無(wú)法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物發(fā)展規律，循序漸進(jìn)，否則，“欲速則不達”。
（9）子曰：＂人而無(wú)信，不知其可也．大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏 ，其何以行之哉？＂
重點(diǎn)翻譯：①其：副詞，怎么；②何以行：賓語(yǔ)前置，以何行，靠什么行走．
翻譯：孔子說(shuō)：＂一個(gè)人不講信用，是根本不可以的．就像大車(chē)沒(méi)輗 ，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，那它靠什么行走呢？”
選文第9則：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’”這是一個(gè)比喻。大車(chē)是古代用牛力的車(chē)，小車(chē)是古代用馬力的車(chē)。兩種車(chē)子都要把牲口套在車(chē)轅上。車(chē)轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車(chē)橫木和車(chē)轅相銜接的活銷(xiāo)兒叫輗，小車(chē)橫木和車(chē)轅相銜接的活銷(xiāo)兒叫軏。如果大車(chē)、小車(chē)沒(méi)有橫木和車(chē)轅相銜接的關(guān)鍵，就沒(méi)法套上牲口來(lái)拉著(zhù)車(chē)子行駛了。孔子的意思是說(shuō)，做人沒(méi)有信用是根本不可以的，就像大車(chē)如果沒(méi)有輗、小車(chē)如果沒(méi)有軏，就無(wú)法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。
（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂
重點(diǎn)翻譯：①必不得已：隱含假設關(guān)系，可譯為：如果不得不去掉一項；②于斯：于，介詞，在，對；斯：指代詞，這．③何先：賓語(yǔ)前置，先何，去掉那一項．
翻譯：自貢說(shuō)：＂如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉那一項呢？＂
【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】
子曰：①“人而無(wú)信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無(wú)信不立。”
角度：為人治國---------講究誠信
啟發(fā)：孔子認為，信是儒家傳統倫理準則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無(wú)論在工作、學(xué)習、生活、交往等方面都要講誠信，人無(wú)信而不立。在《論語(yǔ)》中信的含義有兩種：一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。
（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后 也。”；
翻譯：孔子說(shuō)：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”
（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
翻譯：孔子在河邊上說(shuō)：“逝去的時(shí)間像這流水，晝夜不停地流淌！”
【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】
角度：為人處事-------要有骨氣、遠大志向及惜時(shí)奮干
啟發(fā)：人應松柏一樣，要有骨氣、有遠大志向且要經(jīng)受得起各種嚴峻的考驗，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認為時(shí)間如流水，奔流不息、一去不返。借此勸戒后人要珍惜時(shí)間，用有限的時(shí)間投入到無(wú)限的學(xué)習、生活和工作中去。
一、小結：本文節選孔子與三位弟子的對話(huà)，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：
1、 求知-----實(shí)事求是、知錯能改 2、 處世-------責人嚴，待人寬
3、從政-----切記“欲速則不達” 4、 治國處事-----“民（人）無(wú)信而不立”
5、 為人處事-------要有骨氣和遠大志向且要惜時(shí)奮干
二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問(wèn)題。
（1）子貢問(wèn)曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問(wèn)其次？'曰：'宗族稱(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)悌焉。'曰：'敢問(wèn)其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'
（2）過(guò)蒲，會(huì )公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車(chē)五乘從孔子。其為人長(cháng)賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛，吾出子。'與之盟，出孔子東門(mén)。孔子遂適衛。子貢曰：'盟可負邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽(tīng)。'
1、孔子在第一段把'士'分為幾類(lèi)人，分別是什么？提示：三類(lèi)。
2、如何理解'言必信，行必果'？說(shuō)到做到，行動(dòng)堅決。
3、解釋下列句中加紅詞語(yǔ)的意思。
“吾與夫子再罹難” 罹___遭遇__ ；“茍毋適衛，吾出子” 茍___如果___出____放出__
盟可負邪 負____背棄___
4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。
儒家的忠信也是有條件的，即必須符合正義。被脅迫的、在非正義的情況下而盟誓的。無(wú)須遵守。
從以上材料可知，孔子很強調“信”……試結合以下兩則材料談?wù)勊f(shuō)的“信”的原則。孔子說(shuō)人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無(wú)條件地推崇“信”。孔子講誠信其實(shí)有一個(gè)前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會(huì )“言必信，行必果”。孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語(yǔ)子路》）就是說(shuō)，言語(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅決，這是不問(wèn)是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人啊！孟子則說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子離婁下》）公叔氏據蒲地反叛衛國，按照孔子的觀(guān)念是無(wú)道的表現，所以盡管他為了脫身而答應蒲人不去衛國，結果還是到了衛國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛靈公。衛靈公問(wèn)孔子說(shuō)：蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？孔子回答說(shuō)：可以。靈公說(shuō)：我的大夫認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說(shuō)：蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的只是四五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人而已。
劉芳
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