《兼愛(ài)》講學(xué)稿（教師版）《先秦諸子選讀》第六單元《墨子》選讀導學(xué)案(人教版高二選修)

發(fā)布時(shí)間：2016-4-3 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

課題：《先秦諸子選讀》第六單元：《墨子》選讀

《兼愛(ài)》第一課時(shí)

年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名：

【教學(xué)目標】

1、認知目標

積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識。

2、技能目標

能夠運用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文言文。

3、情感目標

體會(huì )“兼愛(ài)”思想內涵，進(jìn)一步思考其對現代社會(huì )的意義。

【教學(xué)重點(diǎn)】在誦讀的基礎上梳理課文，積累掌握掌握各類(lèi)文言知識。

【教學(xué)難點(diǎn)】1、多義詞義項的歸納2、墨子思想的理解、說(shuō)理方法。

【課時(shí)】: 二課時(shí)

課前預習

1、初讀課文，了解課文大意。

2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導語(yǔ)

春秋戰國時(shí)期，是中國社會(huì )的大轉型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會(huì )倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會(huì )倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿(mǎn)著(zhù)大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了--他就是墨子。墨子親眼目睹了當時(shí)社會(huì )的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著(zhù)想的解決社會(huì )危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著(zhù)一代又一代仁人志士為著(zhù)真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開(kāi)心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介

墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團體，而且還是一個(gè)有組織、有紀律、有綱領(lǐng)的社會(huì )團體。墨家集團興盛時(shí)人數多達數百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執行者，而且還直接參與社會(huì )活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰斗的隊伍。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì )活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著(zhù)勤勞儉樸的生活，立足現實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì )實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著(zhù)名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛(ài)所致。

②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的-大特點(diǎn)。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。

④節用。節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過(guò)著(zhù)極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正讀不準確的字音。

四、學(xué)習重難點(diǎn)字詞句

1、通假

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(“辯”通“辨”)

昔者楚靈王好士細要（“要”通“腰”）

教馴其臣(“馴“通“訓”)

破碎亂行(“碎”通“萃”)

貴必敖賤（“敖“通“傲”)

2、古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來(lái)”；今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)

3、一詞多義

以不相愛(ài)生(因為)

以以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用)

人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之是以仁者非之(代詞'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨今諸侯獨知愛(ài)其國(惟獨，只)

獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )(獨自)

相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

4、串解課本中其它重要詞語(yǔ)。

五、文本分析

（一）、解題：看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？答：“兼相愛(ài)，交相利”就是即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對方得利。

（二）結合課文內容，理解墨子思想。

1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現？（可在課本中畫(huà)出原文）

（課本第 1 段）：“今若……此則天下之害也”

2、在墨子看來(lái)，天下之亂的根源是什么？

答：在于人們的“不相愛(ài)”，在于損人害人的自愛(ài)自利。

3、墨子分別從哪幾個(gè)層次來(lái)說(shuō)明“不相愛(ài)”的惡果？（回答問(wèn)題的時(shí)應盡量全面思考）

答：（讀課文第二段）分別從君臣關(guān)系、父子關(guān)系;在課文第三段還提到了盜賊、第四段提到了諸侯等等。

在文章中墨子分別從臣自愛(ài)不愛(ài)君，子自愛(ài)而不愛(ài)父，盜賊自愛(ài)其家而不愛(ài)他家，諸侯自愛(ài)其國而攻異國等方面深入闡述，認為亂“皆起自不自愛(ài)”，給人深刻印象，頗有說(shuō)服力。

課題：《先秦諸子選讀》第六單元：《墨子》選讀

《兼愛(ài)》第二課時(shí)

結合課文內容，理解墨子思想。

4、為什么會(huì )出現這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認為天下的一切災難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì )，包括調解社會(huì )矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。文章第四段通過(guò)一連串的反問(wèn)和假設向我們描繪了一幅“兼相愛(ài)”、“天下治”的政治藍圖。請同學(xué)們一起朗讀這一段，仔細地品味里面的含義。

5、后人將墨子在文中表述的思想總結為六個(gè)字“兼相愛(ài)，交相利”，那么同學(xué)們是如何來(lái)理解這種“兼相愛(ài)，交相利”的思想？請同學(xué)們再次課文，和組內的同學(xué)分享你的看法。

參考：

何為“兼相愛(ài)、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調。天下之人皆相愛(ài)，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”（《墨子兼愛(ài)中》）墨子無(wú)意追求愛(ài)的浪漫，而視之為濟世救世的良方。墨子認為，先秦社會(huì )之所以失范，在于人與人之間不相愛(ài)，“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調。”與此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結果。一言以蔽之，違反兼愛(ài)互利原則的惡果是“強必執弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛(ài)的現實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛(ài)的幻夢(mèng)色彩。而這一步驟又主要是通過(guò)把愛(ài)與利予以貫通得以完成的。也就是說(shuō)，愛(ài)必言利，以愛(ài)啟利，以利寓愛(ài)，構成一個(gè)有機整體。“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結合起來(lái)。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢。“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現和諧、富足。是故，兼愛(ài)互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛(ài)、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。作為功利范疇的稱(chēng)謂，利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是，一旦將利與愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，使利成為愛(ài)的助力、佐證而不是對立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚自愛(ài)自利，也不斷然否定自愛(ài)自利，而是講求“兼”、“相”、“交”，提倡同類(lèi)項之間（君臣、父子、家國等）的互攝、協(xié)調，這才是“兼相愛(ài)、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計較、得失，不是應該任意貶低、排拒、批判的對象，而是可以借助、肯定、擁有的現實(shí)利益，具有更為開(kāi)闊的胸襟與氣勢。

一、拓展思考：

1、墨子“兼愛(ài)”的思想在當時(shí)的社會(huì )可能實(shí)現嗎？

參考：由于墨家是站在弱勢群體的角度，客觀(guān)地反映了身處貧困與戰亂的人們的愿望，因而它成為戰國時(shí)期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級社會(huì )能行得通嗎？再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰國初，奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現的社會(huì )動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現的。

2、今天我們重讀《墨子》的《兼愛(ài)》，其“兼相愛(ài)，交相利”的思想，對于我們的生活有沒(méi)有指導意義？

參考：：有。比如我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應該相親相愛(ài)。

有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂欤蝻埢蚩床r(shí)喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。大家都希望別人愛(ài)自己。但往往第一步是最難的，就是我們要愛(ài)別人，身先士卒。要想別人怎么對待你，首先你得怎樣對待別人。這樣，我們的社會(huì )才會(huì )和諧。人應該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì )。由此角度來(lái)看，這一思想跟孔子的哪一觀(guān)點(diǎn)相似？--“己欲立人而立人，己欲達而達人。”

3、墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶(hù)，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著(zhù)名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對抗的學(xué)術(shù)團體。

A、兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。

打個(gè)比方說(shuō)，墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛(ài)護；愛(ài)別人和愛(ài)父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人，我更愛(ài)中國人；我是新會(huì )人，我更愛(ài)中國人中的新會(huì )人。

墨家認為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉--因為王公大人們比你賢能，你爹是你的長(cháng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）

墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

B、非攻：反對現行戰爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

C、節葬：反對厚葬，活著(zhù)的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

D 、節用：反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節儉。（儒家認為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

E、非命：認為沒(méi)有什么天命，命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串敹幙棾鰜?lái)的--我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì )改變的，你只能等待被命改變）

F、非儒：反對儒家的親疏尊卑之別。（儒家根據死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。）

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

三、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。

劉芳

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