錢(qián)夢(mèng)龍先生的《愚公移山》課堂教學(xué)讓我感受頗深，讓我又重新思考我們日常教學(xué)的模式和教學(xué)方法。他的教學(xué)過(guò)程充分體現學(xué)生為主體,著(zhù)眼于學(xué)生自身發(fā)展過(guò)程,改變學(xué)生聽(tīng)和教師講為學(xué)生主動(dòng)接受知識。
課伊始，讓學(xué)生朗讀課文，在讀完之后讓學(xué)生們首先提出“亡”字讀錯，然后教師讓學(xué)生共同訂正。再讓學(xué)生提一提自讀中的問(wèn)題，如“曲”、“本”、 “殘年余力”、“殘”、“憑”、“以”、“之”、“叟”等，讓學(xué)生查字詞典，或請其他同學(xué)幫助解決，然后教師引導學(xué)生去解決這些問(wèn)題。 進(jìn)而帶領(lǐng)學(xué)生們討論本文出現的人物в薰、其妻、其子孫、遺男、智叟之后，引入一系列問(wèn)題，如：移山的事做起來(lái)難嗎，從文章中找出句子來(lái)說(shuō)明，愚公和智叟的態(tài)度一樣嗎，比較愚公和智叟的不同之處等等。這些問(wèn)題有極強的思辨性。教學(xué)對象又是初一的學(xué)生，能否討論出結果來(lái)，全在教師如何引導。
在課堂導入中，討論 “大智大勇”、“大智若愚”一串連鎖的詞語(yǔ)。“愚公笨不笨”的討論┳詈蠼嵫ㄓ凇按籩僑粲蕖鋇娜鮮丁Ｑ生尋求答案的過(guò)程，正是對課文的理解逐步深入、一系列文言詞句逐一落實(shí)的過(guò)程。教者的追求是，使思想教育和情感熏陶寓于語(yǔ)文訓練。務(wù)必引導學(xué)生因文解道，因道悟文。同時(shí)在教與學(xué)的過(guò)程中錢(qián)夢(mèng)龍先生比較注重是語(yǔ)感的教學(xué)。
錢(qián)夢(mèng)龍老師對字詞解釋、句譯、文章理解的教學(xué)都是在學(xué)生自學(xué)的基礎上，教師根據學(xué)生在自讀中發(fā)現的問(wèn)題，“曲是什么意思？”引導同學(xué)借助工具書(shū)完成，并給予學(xué)生鼓勵，“有些問(wèn)題一請字典就解決了，還有別的問(wèn)題嗎？”引出下一個(gè)問(wèn)題，“本”字的用法。在老師的鼓勵下，學(xué)生提出一些有價(jià)值的問(wèn)題，“殘年余力”是何意？教師因勢利導，此處“以”又怎么講？……對課文句子的理解是根據學(xué)生學(xué)習的時(shí)機”遺男”的理解引導進(jìn)入”參加移山有幾人?”，“你怎么知道愚公也參加？”進(jìn)入省主句常識的探究，人物清楚，由人及事，提出寓言寫(xiě)了一件什么事？這件事做起來(lái)難嗎？進(jìn)入深層探究，人物對待移山的態(tài)度？從而探究文章主要內容，為下一課時(shí)探討愚公不笨作鋪墊。
錢(qián)老師在我們的專(zhuān)業(yè)上，有很好的指導作用。錢(qián)夢(mèng)龍先生對《愚公移山》的教學(xué)，從“才”的角度來(lái)說(shuō)，從字詞到句段到全文，由人物關(guān)系到人物精神，錢(qián)先生都處理得絲絲入扣；從“學(xué)”的方面來(lái)考察，錢(qián)先生援例貼切，講解深入淺出；而從“識”的視角來(lái)審視，錢(qián)先生大匠示人以拙的氣度，以自己的“拙”牽引出學(xué)生的“巧”，比起夸夸其談的教師演“獨角戲”逞奇炫博的所謂“識”，不知要高明多少倍。誠如蘇霍姆林斯基所認為的那樣，“教師的言語(yǔ)素養在極大程度上決定著(zhù)學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。
錢(qián)夢(mèng)龍先生的教學(xué)完全是新課改理念，大大促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體思維的發(fā)展，學(xué)生真正作為思維活動(dòng)的主體來(lái)支配自己的大腦，教師只是為學(xué)生的思維創(chuàng )設一種氛圍或引路搭橋。 錢(qián)夢(mèng)龍先生的課堂實(shí)錄很精彩，也是我們學(xué)習的榜樣。是我們專(zhuān)業(yè)成長(cháng)路上的好老師！
農樹(shù)孩
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