西方馬克思主義與大眾文化
現代社會(huì )是一個(gè)商業(yè)性的社會(huì )，在目前這個(gè)現代商業(yè)社會(huì )中，大眾文化憑借其通俗性、娛樂(lè )性普遍的受到大眾的青睞，然而和高雅文化、精英文化等相比，大眾文化不免會(huì )帶來(lái)造成大眾審美水平下降的影響，并且大眾文化不免帶有一定的商業(yè)性，使其具有迎合市場(chǎng)的媚俗性色彩。西方馬克思主義文化批判的相關(guān)理論中，有許多關(guān)于現代社會(huì )對人的異化、機器復制對文學(xué)作品創(chuàng )作的影響等的理論。想要進(jìn)一步了解大眾文化我們可以根據西方馬克思主義文學(xué)批評的相關(guān)理論對大眾文化進(jìn)行分析理解。
在西方馬克思主義文論中有許多關(guān)于大眾文化的討論：
德國哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家阿多諾抨擊在壟斷資本壓迫下所形成的大眾文化的畸形特點(diǎn)，但他并不抨擊大眾文化本身。他認為大批量復制的文化商品會(huì )導致藝術(shù)作品的創(chuàng )造性、批判性等消退，這些作品是按照投資者和制造商對利潤的估量所制造的，將導致大眾接受文化作品的口味被調配。他痛恨藝術(shù)創(chuàng )作對社會(huì )需要的迎合。在《談?wù)勈闱樵?shī)與社會(huì )的關(guān)系》中阿多諾認為抒情詩(shī)是從個(gè)性贏(yíng)得普遍性的，但其普遍性具有社會(huì )的意義。偉大作品的本質(zhì)在于用形象反映社會(huì )沖突，而對虛假的意識形態(tài)持批評態(tài)度。抒情詩(shī)從主觀(guān)性轉化為客觀(guān)性是通過(guò)返回自我，以語(yǔ)言為媒介，把社會(huì )內容變成作品的形象來(lái)完成。他認為產(chǎn)業(yè)文化是對大眾的欺騙，消除個(gè)人反抗意識，維持既定存在。
與阿多諾觀(guān)點(diǎn)基本一致的霍克海默在《現代藝術(shù)和大眾文化》中指出藝術(shù)同大眾文化之間的關(guān)系是不和諧的，資本主義社會(huì )強加給人的束縛既然必定要引起反抗，這反抗同樣見(jiàn)于已經(jīng)變得個(gè)人化的藝術(shù)領(lǐng)域。大眾文化使人喪失對藝術(shù)的理解能力。總之，在現代資本主義條件下，大眾性與藝術(shù)產(chǎn)生的具體內容和真理性沒(méi)有任何聯(lián)系。
與阿多諾不同，德國馬克思主義文學(xué)評論家、哲學(xué)家本雅明在《機械復制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，提出對藝術(shù)作品的接受由兩種不同的側重方面，一種側重于藝術(shù)品的膜拜價(jià)值，這是傳統的藝術(shù)；另一種側重于藝術(shù)品的展示價(jià)值，這是現代藝術(shù)。現代藝術(shù)日漸成為供人觀(guān)賞之物，是機械復制時(shí)代的產(chǎn)物。技術(shù)的發(fā)展導致了機械復制藝術(shù)的出現,復制技術(shù)使文學(xué)藝術(shù)作品出現質(zhì)的變化,藝術(shù)品不再是一次性的存在,而是可批量生產(chǎn)的。這就使藝術(shù)品從由少數人壟斷性的欣賞中解放出來(lái),為大多數人所共享，帶來(lái)大眾性的色彩。本雅明認為這是文化的革命和解放,給無(wú)產(chǎn)階級文化帶來(lái)了廣闊天地。 在他看來(lái),傳統的藝術(shù)中真正的藝術(shù)作品應該具有它的本真性，即它的獨一無(wú)二、此地此時(shí)。而這種獨一無(wú)二也就是它的氛圍，正是這種氛圍賦予了藝術(shù)作品神圣性。藝術(shù)作品的獨一無(wú)二植根于傳統。藝術(shù)傳統似乎與業(yè)已失去合法性的儀式的概念不可分離，最初,藝術(shù)在傳統關(guān)聯(lián)中的初始方式即膜拜(或祭儀)。但是機械復制第一次把藝術(shù)作品從它對儀式的依附中解放出來(lái)，當代群眾渴望在空間上和人性上更貼近一些對象，因此通過(guò)占有一個(gè)對象的復制品來(lái)占有這個(gè)對象，進(jìn)一步導致傳統藝術(shù)在當代衰微。因此機械復制時(shí)代的藝術(shù)作品更具有大眾性，符合大眾的利益和要求。
隨著(zhù)西方工業(yè)化時(shí)代向后工業(yè)化時(shí)代的轉變，大眾文化等的快速發(fā)展加速了現代人文思想的失落感，因此詹姆遜等學(xué)者認為現代主義在西方走向了終結，當今社會(huì )進(jìn)入了“后現代主義”時(shí)期，廣告、電視、傳媒等進(jìn)入社會(huì )的每一個(gè)領(lǐng)域。在《后現代主義，或后期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜認為隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，資本意識等不斷滲入文化領(lǐng)域，商品化的形式在文化、藝術(shù)中無(wú)處不在，這就使文化具有了更深的商業(yè)文化色彩。與現代主義文化高雅藝術(shù)的藝術(shù)形式相比，后現代主義的藝術(shù)形式主要是大眾化的藝術(shù)，后現代主義文化明顯的消除了精英文化與大眾文化之間的界限。進(jìn)入后現代主義后，文化已經(jīng)大眾化了，商品化進(jìn)入了文化，藝術(shù)作品成為了商品，商品化的邏輯影響著(zhù)人們的思維方式和行為準則。
西方學(xué)者對于大眾文化的討論為我們進(jìn)一步了解大眾文化提供了基礎，大眾文化作為以大眾傳播媒介為手段、按商品市場(chǎng)規律去運作的，旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)存在于我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，具有其獨特的特征、功能。
第一，大眾文化的特征：
首先，大眾文化作為為人民所創(chuàng )造的文化，是都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾，這就使大眾文化的信息和受眾具有了廣泛性的特征，同時(shí)大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，帶有大眾媒介性的特征。
然后，大眾文化在創(chuàng )造出一種模式之后，正如本雅明所提出的機械復制作品，作品通過(guò)批量化的生產(chǎn)，在一定時(shí)段的一定公眾中流行，這是大眾文化文本流行性和模式化特征的表現。
其次，大眾文化具有商品化的特征，由文化產(chǎn)業(yè)機構制作、供公眾消費，以獲取商業(yè)利潤。
再次，大眾文化具有娛樂(lè )性的特征，總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂(lè )渴望獲得滿(mǎn)足。
最后，大眾文化具有日常性的特征，公眾對于大眾文化的接受往往是在日常生活環(huán)境中進(jìn)行的，接收過(guò)程往往是與日常生活交織在一起的，以滿(mǎn)足日常生活興趣。
第二，大眾文化的功能
首先，大眾文化具有社會(huì )功能，以大量信息、流行的和模式化的文化、類(lèi)型化的故事及日常氛圍滿(mǎn)足廣大公眾的愉悅需要。使大量社會(huì )公眾獲得感性愉悅，讓他們安于現狀。
其次，大眾文化往往具有若干彼此相反功能，反抗高雅文化有利用高雅文化，拆解官方權威又維護它，追求自由與民主又加以消解，維護日常生活的正當性又使其庸俗化，等等。
大眾文化貼近我們的生活，在現代社會(huì )中大眾文化無(wú)處不在。作為生活在現代社會(huì )中的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論是看書(shū)讀報，看電視聽(tīng)音樂(lè )，還是上網(wǎng)看電影，上街看廣告，時(shí)時(shí)都在與不同類(lèi)型的大眾文化相遇。大眾文化正在憑借其大眾媒介性、普遍性、通俗性等一步步深入我們的生7活。比如說(shuō)現代社會(huì )興起的選秀活動(dòng)《中國好聲音》，激起了普通大眾的參與熱情，這些普通的參與者，并不是專(zhuān)業(yè)的甚至藝術(shù)性的選手，《中國好聲音》不僅僅只是表現出了對傳統強調專(zhuān)業(yè)性與藝術(shù)性歌手大賽的突破，并且通過(guò)媒體的傳播，把這個(gè)歌唱比賽以節目的形式表現在了電視屏幕上，使更多的普通民眾得到欣賞觀(guān)看，使更多普通大眾的休閑等獲得了感性的愉悅。
對于大眾文化，我們要客觀(guān)的評價(jià)，既要看到并發(fā)揮他的積極作用更好的為我們的社會(huì )生活服務(wù)，也要承認和警惕大眾文化的消極影響，避免走向大眾文化媚俗性的陷阱。譬如，網(wǎng)絡(luò )文化，在科技迅速發(fā)展的二十一世界，計算機已經(jīng)融入了我們生活的各個(gè)方面，同時(shí)網(wǎng)絡(luò )文化也應運而生，網(wǎng)絡(luò )文化是一種大眾文化，有著(zhù)很強的大眾性。一方面，網(wǎng)絡(luò )文化作為一種大眾文化，網(wǎng)絡(luò )作為最好的傳播媒介，為人們提供各式各樣的信息，為人們的生活服務(wù)，使人們的生活變得更加豐富和便捷。另一方面，網(wǎng)絡(luò )文化又有著(zhù)負面的影響，在網(wǎng)絡(luò )的世界中有一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò )對群眾進(jìn)行欺騙，甚至有些不法分子還在網(wǎng)絡(luò )上傳播色情、暴力等不良信息。網(wǎng)絡(luò )文化給人們帶來(lái)無(wú)盡的便利、機遇的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了無(wú)法預期的潛在危機。
針對大眾文化的商業(yè)性特征，大眾文化固然帶有商業(yè)文化的色彩，但是對于大眾文化的商業(yè)性特征我們也應謹慎對待。曾經(jīng)在好萊塢大片《阿凡達》放映后，張家界的“南天一柱”就更名為《阿凡達》中的“哈利路亞山”。在我看來(lái)，這一做法無(wú)疑提升了張家界的知名度，但是這種明顯的文化趨利現象不得不令我們擔憂(yōu)。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，我們更應進(jìn)一步正確認識大眾文化，不管是對其商業(yè)化的認識還是對其庸俗性的認識，我們都應提高警惕。
王琪
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