五千年的悠久歷史，五千年的燦爛文化，這是一筆無(wú)比厚重的精神財富，是中華民族取之不竭，用之不盡的精神源泉。作為傳承中華傳統文化的主要載體和方式--古詩(shī)文教學(xué)，在傳統文化教育中承擔著(zhù)無(wú)與倫比的作用。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng )新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文，《語(yǔ)文新課程標準》在總目標中明確提出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸入人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養。”而在教材編寫(xiě)建議中又特別強調：“教材要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強學(xué)生的民族意識和愛(ài)國主義感情。”因此，在初中古詩(shī)文教學(xué)中，如何滲透傳統文化教育，應該是語(yǔ)文教師必須認真思考、認真對待的一個(gè)極其嚴肅的問(wèn)題。
筆者是一個(gè)農村初中語(yǔ)文教師，現就自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，談一下自己在古詩(shī)文教學(xué)中如何滲透傳統文化教育的，拋磚引玉，促進(jìn)自己教育教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步提高。
一、傳統文化教育在初中教材中的幾個(gè)內涵而
中國傳統文化博大精深，自然不是幾本教材，幾十幾百篇古詩(shī)文所能涵蓋，所以初中語(yǔ)文教材所選錄的文章，也就各有側重，細細分析，大致涉及幾個(gè)方面的內容。
1、愛(ài)國主義的贊歌。
對祖國的熱愛(ài)，并愿意為之而奮斗終身的情感，可以說(shuō)是人間最偉大的情感，如果一個(gè)人連自己的祖國都不熱愛(ài)，要想讓這個(gè)人做出一番大事業(yè)，那無(wú)異于天方夜談。所以初中語(yǔ)文教材中，就選入了不少關(guān)于愛(ài)國主義方面的詩(shī)文，如文天祥的《過(guò)零丁洋》，表達了一種為了祖國寧愿犧牲自己的豪情壯志；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》則道出一種憂(yōu)國憂(yōu)民的文人情懷；吳均的《與朱元思書(shū)》寫(xiě)出的對祖國河山的熱愛(ài)；而范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》卻是為官一任，造福一方的真情告白。縱觀(guān)初中三年所選入的古詩(shī)文，表現這種愛(ài)國主義情懷的，占了三分之一以上，它構成了古詩(shī)文中傳統文化教育的最強旋律。
2、對人間真情的深情呼喚
親情，友情、愛(ài)情、對家鄉的思念之情，是文學(xué)永恒的母題，這點(diǎn)，在初中的古詩(shī)文中，也體現得尤為突出，從馬致遠的《秋思》對故鄉深入骨髓的思念到蘇軾的《明月幾時(shí)有》對親人永遠的祝愿；從王勃《送杜少甫之任蜀州》中“海內存知己，天涯若比鄰”的豁達到李商隱“何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”的纏綿。可以說(shuō)，整個(gè)中華的文學(xué)史，其實(shí)就是一部對人間真情深切呼喚的情感史，它構成了古詩(shī)文中傳統文化教育的另一支主旋律。
3、對社會(huì )的深刻反思和對理想、對人生的執著(zhù)追求
“學(xué)而優(yōu)則仕，”“貧則獨善其身，達則兼濟天下。”我國的歷代文人，注定要關(guān)注社會(huì )，然后展開(kāi)對理想，對人生的深入思考，并隨之進(jìn)行不懈的追求，陶淵明面對官場(chǎng)黑暗，憤而掛冠而去，隱居南山之下，卻描繪出一個(gè)世外桃源的理想社會(huì )，雖然它只是一個(gè)烏托邦式的社會(huì )，但卻寄寓了古代人民對階級社會(huì )不公平制度的反思和厭惡，表達了對安居東業(yè)生活的美好憧憬。張養浩的《山坡羊潼關(guān)懷古》則直接道明社會(huì )的興衰更替，不過(guò)是強加在百姓身上一次又一次的痛苦和摧殘，如果說(shuō)孟子的《得道多助，失道寡助》是儒家文化治國理念的最高體現，那么，莊子的《魚(yú)我所欲也》則是道家對義所作的最好詮釋。如果說(shuō)朱熹的《觀(guān)書(shū)有感》是對生活的理性思考，那么曹操的《龜雖壽》可以看著(zhù)是一曲生命力的贊歌。對社會(huì )的反思，對理想的追求，對人生的執著(zhù)，是中華傳統文化又一道亮麗的風(fēng)景。
二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透傳統文化的途徑
語(yǔ)文教學(xué)，文以載道，傳統文化的滲透，也離不開(kāi)對具體古詩(shī)文的品悟，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，不是一蹴而就的，它需要“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的潛移默化，需要春風(fēng)細雨般的細膩浸潤。在古詩(shī)文教學(xué)中，作為語(yǔ)文教師，我認為可以采取以下的途徑。
1、理解古詩(shī)文內容，找準傳統文化教育的契入點(diǎn)。
古詩(shī)文之所以稱(chēng)作古詩(shī)文，是因為它的語(yǔ)言和現在的日常語(yǔ)言，有較大的區別，學(xué)生因為生活中接觸較少，對此有理解上的障礙。所以，在古詩(shī)文教學(xué)中，幫助學(xué)生掌握字詞的意思，理通文意，是必不可少的重要環(huán)節。在完成了這一步以后，教師就要根據詩(shī)文的具體內容，找準契合點(diǎn)，進(jìn)行傳統文化教育的滲透。如在教學(xué)文天祥的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)時(shí)，在完成了對詩(shī)意的理解后，就要重點(diǎn)引導學(xué)生品悟“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一千古名句，引導學(xué)生思考為什么文天祥能蔑視死亡，能坦然赴死，從而引出文天祥對祖國的熱愛(ài)，既而讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)，列舉出自己所知的為了祖國，甘愿犧牲自己的歷史人物，從而激發(fā)學(xué)生對祖國的熱愛(ài)之情，達到對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育的目的。
2、結合課文，巧置情景，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育
對學(xué)生進(jìn)傳統文化教育，不能靠單純的說(shuō)教，而必須讓學(xué)生融入傳統文化的氛圍，走進(jìn)古人的內心世界，體驗古人的思想情操，從而讓自己受到影響，達到教育的目的。
因此，在教學(xué)中，作為語(yǔ)文教師，必須結合課文，巧妙設置情景，讓學(xué)生恍若進(jìn)入時(shí)空隧道，回到古人的生活中，與古人產(chǎn)生思想上的共鳴，從而受到古人高尚情操的感染，重構自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。如在學(xué)習李白的《渡荊門(mén)送別》一詩(shī)時(shí)，在完成了對詩(shī)意的理解后，筆者又從李白仗劍出川入手，引導學(xué)生體會(huì )李白為了實(shí)現自己的人生理想，離開(kāi)家鄉時(shí)的那種隱隱的難舍之情，然后讓學(xué)生設想自己將來(lái)有一天，離開(kāi)家鄉，到外地去求學(xué)或打拼，自己會(huì )是什么樣的情景，學(xué)有所成后如何回報社會(huì )，從而達到對學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)家鄉的思想教育的目的。
3、充分利用各種活動(dòng)、本地的資源，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育
語(yǔ)文學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習古詩(shī)文也是一樣，為了讓學(xué)生對古詩(shī)文感興趣，更好地發(fā)揮古詩(shī)文文以載道的功能，達到對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育的目的，語(yǔ)文教師還要巧妙利用各種活動(dòng)和本土的資源。筆者所任教之地，被命名為國家級歷史文化名鎮，具有豐富的歷史文化底蘊，筆者借著(zhù)學(xué)校開(kāi)展傳統文化教育的契機，結合課內課外資源，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，效果良好。如在學(xué)校組織的誦讀經(jīng)典的活動(dòng)中，積極組織學(xué)生參加讀書(shū)活動(dòng)，并寫(xiě)出心得體會(huì )，組織學(xué)生參加傳統文化文藝匯演，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到感染和熏陶，組織學(xué)生參觀(guān)本地的文化古跡，感受古人的生活，從而增加了學(xué)生對歷史文化的濃厚興趣。在此基礎上，順勢進(jìn)行傳統文化的滲透，達到了事半功倍的效果。
總之，對學(xué)生進(jìn)行傳統文化教育，是教育工作者應該思考并積極探索的一個(gè)重要課題，作為初中語(yǔ)文教師，更應主動(dòng)探索在古詩(shī)文教學(xué)中如何滲透傳統文化教育的方法和途徑，這樣才能把教書(shū)和育人有機地結合起來(lái)，從而完成一個(gè)語(yǔ)文教師的神圣職責。
黃勝華
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