易經(jīng)：圣人之道

　　易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

　　孔子認(rèn)為，《易經(jīng)》這一門學(xué)問的法則，有圣人之道四點(diǎn)，就是言、動、制器、卜筮。圣人是個代號，代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言語包括了文字、圖畫。

　　“以言者尚其辭”，是說我們注重言語及文字，就是因?yàn)樗�是一種思想。要理解這個方語思想的重點(diǎn)，就要看《周易》的卦辭、象辭、爻辭……“以言者尚其辭”，要特別注意這個辭。

　　“以動者尚其變”，天地宇宙萬物一動就有變。前面我們講到了陰陽交 媾的時(shí)候，知道只有在平潮、在陰陽中和的進(jìn)修才不動。所以我們打坐、一念不動的進(jìn)修，正是陰陽交 媾的時(shí)候。

　　但是只要一動，不管是陰動或是陽動，都是動，宇宙萬物都在動中。“以動者尚其變”，一動就有變化。像做生意一樣，準(zhǔn)備做這個生意，一投資就有好有壞，或賺錢，或賠本。

　　“以制器者尚其象”，器就是一種物質(zhì)，像一個茶杯啦，或者一部機(jī)器啦……你要曉得它那個物理的現(xiàn)象。物理的現(xiàn)象對構(gòu)成一個東西有啟示的作用。這個法則很重要。

　　“以卜筮者以尚其占”，那么我們要知道宇宙的奧秘，就要借助于依通——只好用卜卦、卜筮、算命來占未來的事情了。

　　這個中間孔子講了四點(diǎn)，這四點(diǎn)孔子自己有一個解釋。

　　他說：《易經(jīng)》的重點(diǎn)，要注重它的內(nèi)涵，“以言者尚其辭”，講內(nèi)函。“以動者尚其變”，萬事萬物注重它的變動現(xiàn)象，這些是內(nèi)在的。然后外在的兩點(diǎn)：“以制器者尚其象”，看一個東西的現(xiàn)象，就已經(jīng)反過來知道它的內(nèi)容。但是內(nèi)容究竟怎么變化?非常細(xì)密。

　　這個細(xì)密中間只好靠卜卦、卜筮，就是“以卜筮者尚其占”。因?yàn)槿说闹腔蹧]有達(dá)到神通的境界，故而不能知道自己，只好靠依通、靠卜卦來知道。卜卦就是依通。如果真到達(dá)有道的境界、神通的境界，就不需要靠依通了。

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