- 相關(guān)推薦
《現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造》閱讀題與答案
在各個(gè)領(lǐng)域，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚(yáng)棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編收集整理的《現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造》閱讀題與答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造》閱讀題與答案
三、本大題4小題，共16分
閱讀下面的文字，完成12-15小題。
現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造張世英傳統(tǒng)真理觀認(rèn)為，凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現(xiàn)在感性直觀中的東西，就是不真的。這就是所謂的現(xiàn)實(shí)性�，F(xiàn)實(shí)者，在場、出場之謂也，根本不可能出場的東西就是不現(xiàn)實(shí)的東西，就是不真的。這種真理觀移植到中國來，于是像李白的“白發(fā)三千丈”和杜甫的“晨鐘云外濕”就都被看做是不現(xiàn)實(shí)的因而是不真的東西。因?yàn)椤鞍装l(fā)三千丈”不可能在感性直觀中出場，聲中聞濕不可能在概念中出場。
人所生活于其中、實(shí)踐于其中的世界，總是人與物交融的產(chǎn)物，所謂離開人而獨(dú)立的外物是沒有意義的。人的生活世界，其意義是人與現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)實(shí)既包括物，也包括個(gè)人以外的他人）的接觸中創(chuàng)造出來的。人是有創(chuàng)造性的動(dòng)物。人在與現(xiàn)實(shí)的接觸、交融中所創(chuàng)造出來的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，它比現(xiàn)實(shí)的東西要豐富得多，這些豐富奇妙的內(nèi)容遠(yuǎn)非簡單地歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)就可以了結(jié)的。可以說，人的創(chuàng)造性就是人之超越現(xiàn)實(shí)的特性。
人所創(chuàng)造的世界是一個(gè)充滿意義的世界，從人的這種有意義的世界的角度看問題，那么，真理的標(biāo)準(zhǔn)就不應(yīng)該再固守在傳統(tǒng)真理觀所堅(jiān)持的狹隘的“現(xiàn)實(shí)”或“在場”的范圍內(nèi)，不應(yīng)該以超出人的創(chuàng)造活動(dòng)之外的抽象之物為依歸，而應(yīng)該就在人的創(chuàng)造活動(dòng)本身。只要人的創(chuàng)造活動(dòng)所表現(xiàn)出來的東西是有意義的，它就是真的，說它是真的，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人的內(nèi)心深處的真實(shí)閃光，這真實(shí)的閃光是人與現(xiàn)實(shí)接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀唯心主義的，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了人的獨(dú)特的創(chuàng)新。孫悟空大鬧天宮，固然反映了對現(xiàn)實(shí)中舊秩序的反抗，但如果僅僅把孫悟空大鬧天宮歸結(jié)為這一現(xiàn)實(shí)，那么，孫悟空大鬧天宮或者說整個(gè)《西游記》小說的文學(xué)意味及其創(chuàng)造性和獨(dú)特性何在呢？那種單純用科學(xué)分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的做法，實(shí)無異于否認(rèn)神話的獨(dú)立性和人的創(chuàng)造性。
人的創(chuàng)造活動(dòng)由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，因而具有虛擬性。虛擬就是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中不存在或不可能存在的東西的意義和真實(shí)性。上引孫悟空大鬧天宮就是虛擬之一例，前面提到的“白發(fā)三千丈”都只能是虛擬的。
虛擬在人類思想文化的各種現(xiàn)象中都是必不可少的因素。例如，藝術(shù)顯然是一種不可能離開虛擬的思想文化現(xiàn)象。藝術(shù)起源于對現(xiàn)實(shí)的模仿，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說的東西之間的關(guān)系絕不是簡單的現(xiàn)實(shí)原型和摹本的關(guān)系，藝術(shù)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它所描繪、所言說的現(xiàn)實(shí)本身的范圍而具有虛擬性。舉一個(gè)比較極端的例子，一幅宗教畫，你能說它有什么現(xiàn)實(shí)的原型供人們對照嗎？但它由于人的創(chuàng)造性而感動(dòng)了古今多少能頜悟人類內(nèi)心真實(shí)的人們的心靈，包括不信宗教的.人！當(dāng)然，虛擬不是虛構(gòu)或捏造，虛擬不是與現(xiàn)實(shí)毫無聯(lián)系的。一部好的小說所描寫的典型人物，雖然在現(xiàn)實(shí)中不存在，但他在讀者心目中又似乎無處不在。我認(rèn)為這“似乎無處不在”的“現(xiàn)實(shí)中不存在”正是虛擬的特性，正是人的創(chuàng)造性之所在。“現(xiàn)實(shí)中不存在”，是因?yàn)樗翘摂M的；“似乎無處不在”，是因?yàn)樘摂M不是捏造，它與現(xiàn)實(shí)是有聯(lián)系的。
虛擬不僅表現(xiàn)在邏輯概念的思維活動(dòng)中，而且也特別表現(xiàn)在無邏輯性的想象和幻想中。文學(xué)藝術(shù)中不乏這種現(xiàn)象，宗教神話中尤其充滿了這種現(xiàn)象。宗教、神話不是理性、邏輯所可以說明的，然而，人卻具有這種非理性、非邏輯的本性�？茖W(xué)的創(chuàng)造性也具有虛擬性。自然科學(xué)的規(guī)律往往是在現(xiàn)實(shí)里根本不存在的條件下，亦即在科學(xué)家虛擬的條件下發(fā)現(xiàn)的，這一點(diǎn)我想是不待申述的。無理數(shù)和虛數(shù)更可以說是一種不可思議的東西，如果硬要在現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)與之對應(yīng)的東西才算是得到滿意的解釋，那簡直是不可能的。
總之，無論是文學(xué)藝術(shù)、宗教神話、科學(xué)等任何一種思想文化現(xiàn)象，都是人的創(chuàng)造活動(dòng)，都具有超越現(xiàn)實(shí)的虛擬性。
�。ǜ木幾浴稄埵烙W(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社）
12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分。選對兩項(xiàng)給5分。多選不給分）
12．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．人的創(chuàng)造性雖然超越現(xiàn)實(shí)但不能脫離現(xiàn)實(shí)。
B．與傳統(tǒng)真理觀不同，真理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)在人的創(chuàng)造活動(dòng)上。
C．人的創(chuàng)造活動(dòng)因具有虛擬性而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)。
D．所有的藝術(shù)品絕不是對現(xiàn)實(shí)的簡單模仿。
E．任何一種思想文化現(xiàn)象都具有虛擬性。
13．關(guān)于“孫悟空大鬧天宮”，下列判斷不符合文章觀點(diǎn)的是（3分）
A．這是不真的。
B．這是有意義的。
C．這是虛擬的。
D．這是與現(xiàn)實(shí)有聯(lián)系的。
14．現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造有什么關(guān)系？請結(jié)合文意概括。（4分）
15．有人在講解李白的“日照香爐生紫煙”時(shí)，分析了紫煙生成的科學(xué)依據(jù)，并以此說明文學(xué)詩歌與科學(xué)的相通相融。請運(yùn)用文章觀點(diǎn)分析這一做法。（4分）
試題答案：
12．CD（C顛倒因果，原文為“人的創(chuàng)造活動(dòng)由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，因而具有虛擬性”。D以偏概全，原文為“藝術(shù)起源于對現(xiàn)實(shí)的模仿，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說的東西之間的關(guān)系絕不是簡單的現(xiàn)實(shí)原型和摹本的關(guān)系”，并非“所有的藝術(shù)品”。）
13．A（原文為“只要人的創(chuàng)造活動(dòng)所表現(xiàn)出來的東西是有意義的，它就是真的。說它是真的，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人的內(nèi)心深處的真實(shí)閃光，這真實(shí)的閃光是人與現(xiàn)實(shí)接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀唯心主義的，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了人的獨(dú)特的創(chuàng)新”，依據(jù)這一文章觀點(diǎn)，“孫悟空大鬧天宮”是真的。）
14．①現(xiàn)實(shí)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)（意義是人與現(xiàn)實(shí)的接觸中創(chuàng)造出來的）②創(chuàng)造性就是超越現(xiàn)實(shí)的特性。③真理的標(biāo)準(zhǔn)不在現(xiàn)實(shí)范圍內(nèi)，而應(yīng)該就在人的創(chuàng)造活動(dòng)本身。④創(chuàng)造活動(dòng)具有虛擬性，虛擬與現(xiàn)實(shí)是有聯(lián)系的。
15．文章觀點(diǎn)認(rèn)為：單純用科學(xué)分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的做法，實(shí)無異于否認(rèn)神話的獨(dú)立性和人的創(chuàng)造性。這種做法只是從科學(xué)的角度說明文學(xué)詩歌與科學(xué)的相通相融，并沒有觸及李白詩句的意境和文學(xué)的創(chuàng)造性，因而抹殺了文學(xué)詩歌的獨(dú)立性和人的藝術(shù)創(chuàng)造。
《現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造》閱讀題與答案 1
現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)：藝術(shù)創(chuàng)作的雙重根基
在文藝創(chuàng)作的坐標(biāo)系中，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)如同兩條交織的軸線，共同構(gòu)筑起藝術(shù)世界的完整圖景。虛構(gòu)絕非脫離現(xiàn)實(shí)的憑空臆想，而是建立在現(xiàn)實(shí)土壤上的提煉與重構(gòu)，其本質(zhì)是對 “真實(shí)” 的藝術(shù)化追尋。亞里士多德曾斷言：“詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵妰A向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件�！� 這里的 “詩” 便蘊(yùn)含著虛構(gòu)創(chuàng)作的精髓 —— 通過對具體現(xiàn)實(shí)的超越，抵達(dá)更本質(zhì)的真實(shí)。
虛構(gòu)創(chuàng)作常見兩種路徑：其一為 “完全虛構(gòu)”，多見于科幻、奇幻等類型作品，創(chuàng)作者構(gòu)建全新的世界規(guī)則與生命形態(tài)，卻仍需以現(xiàn)實(shí)邏輯為隱形骨架。劉慈欣的《三體》創(chuàng)造了三體文明與宇宙社會(huì)學(xué)體系，但其中對人性的審視、文明的沖突，無不扎根于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。其二為 “結(jié)合現(xiàn)實(shí)”，以真實(shí)時(shí)空或事件為基底，虛構(gòu)人物與情節(jié)以承載象征意義。茹志鵑的《百合花》以淮海戰(zhàn)役為背景，虛構(gòu)的小通訊員與新媳婦形象，恰是對戰(zhàn)爭年代人性光輝的典型化呈現(xiàn)。
更值得關(guān)注的是 “歷史與現(xiàn)實(shí)的對話” 式創(chuàng)作。這類作品往往以真實(shí)歷史事件為錨點(diǎn)，穿插虛構(gòu)的人物故事，形成時(shí)空交錯(cuò)的敘事張力�！锻哓垺分校勔欢嘞壬O(shè)立 “文科研究所” 是確鑿史實(shí)，而青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)與匠人祖孫的瓦貓故事則出自虛構(gòu)。史實(shí)賦予作品厚重的真實(shí)感，虛構(gòu)則為歷史注入鮮活的生命氣息，二者融合讓西南聯(lián)大的精神品格與鄉(xiāng)土文化形成深刻共鳴。
荒誕筆法亦是虛構(gòu)映照真實(shí)的重要方式�？鋸堊冃�、錯(cuò)位反轉(zhuǎn)等手法制造出 “陌生化” 效果，卻始終以現(xiàn)實(shí)為根基�！度辶滞馐贰分袊�(yán)監(jiān)生臨終前因兩根燈芯不肯斷氣的描寫，雖遠(yuǎn)超生活常理，卻精準(zhǔn)刺破了吝嗇者的本質(zhì)，成為藝術(shù)真實(shí)的經(jīng)典范例。正如歌德所言，藝術(shù)的最高任務(wù)是 “通過幻覺，產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象”，虛構(gòu)的價(jià)值正在于讓人們透過藝術(shù)鏡像，看清現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)肌理。
閱讀題及答案
1.下列對 “虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系” 的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 虛構(gòu)是對現(xiàn)實(shí)的提煉與重構(gòu)，而非脫離現(xiàn)實(shí)的虛假創(chuàng)作，其核心是追尋本質(zhì)真實(shí)。
B. “完全虛構(gòu)” 看似創(chuàng)造全新世界，實(shí)則仍以人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與邏輯為潛在支撐。
C. 《瓦貓》的創(chuàng)作證明，真實(shí)歷史事件與虛構(gòu)人物故事的結(jié)合能增強(qiáng)作品的感染力。
D. 荒誕筆法通過背離現(xiàn)實(shí)邏輯制造陌生化效果，從而實(shí)現(xiàn)對真實(shí)的徹底超越。
答案：D
解析： 原文明確指出 “荒誕是對真實(shí)的藝術(shù)化處理，是對真實(shí)的超越與提升”，且 “真實(shí)是荒誕的土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。D 項(xiàng)中 “背離現(xiàn)實(shí)邏輯”“徹底超越” 表述錯(cuò)誤，荒誕筆法雖形式夸張，但仍以現(xiàn)實(shí)為根基，并未脫離真實(shí)本質(zhì)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 歷史記載因聚焦具體事件，比以虛構(gòu)為主的詩歌更能反映社會(huì)本質(zhì)。
B. 《百合花》采用 “完全虛構(gòu)” 的創(chuàng)作路徑，以戰(zhàn)爭為背景承載象征意義。
C. 虛構(gòu)創(chuàng)作的價(jià)值在于通過藝術(shù)加工，使作品比單純的事實(shí)更接近本質(zhì)真實(shí)。
D. 只有 “結(jié)合現(xiàn)實(shí)” 的`創(chuàng)作路徑，才能實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。
答案：C
解析： A 項(xiàng)與原文亞里士多德的觀點(diǎn)相悖，原文強(qiáng)調(diào)詩（虛構(gòu)創(chuàng)作）“更富哲學(xué)性”“表現(xiàn)帶普遍性的事”；B 項(xiàng)錯(cuò)誤，《百合花》是以真實(shí)戰(zhàn)爭為背景的 “結(jié)合現(xiàn)實(shí)” 型創(chuàng)作，而非 “完全虛構(gòu)”；D 項(xiàng) “只有…… 才” 表述絕對，原文指出 “完全虛構(gòu)” 與 “結(jié)合現(xiàn)實(shí)” 兩種路徑均能體現(xiàn)二者辯證統(tǒng)一，如《三體》便屬 “完全虛構(gòu)” 的成功范例。
3.結(jié)合材料，分析《三體》與《儒林外史》在 “虛構(gòu)映照真實(shí)” 方面的共性與差異。
答案：
共性： 兩部作品均以虛構(gòu)為創(chuàng)作手法，且虛構(gòu)均扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，最終指向?qū)Ρ举|(zhì)真實(shí)的呈現(xiàn)，符合 “通過幻覺產(chǎn)生更高真實(shí)” 的藝術(shù)規(guī)律。
差異： ①虛構(gòu)路徑不同：《三體》采用 “完全虛構(gòu)” 路徑，創(chuàng)造了三體文明、宇宙社會(huì)學(xué)等全新設(shè)定，以科幻外殼包裹對人類社會(huì)文明的思考；《儒林外史》采用 “荒誕筆法” 的虛構(gòu)路徑，通過嚴(yán)監(jiān)生臨終等夸張情節(jié)，直擊人物性格本質(zhì)。②現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)方式不同：《三體》的真實(shí)內(nèi)核隱含于對人性、文明沖突的抽象探討中，與現(xiàn)實(shí)形成間接呼應(yīng)；《儒林外史》的虛構(gòu)情節(jié)直接指向明清社會(huì)的人情世態(tài)，與現(xiàn)實(shí)形成直接映照。
【《現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造》閱讀題與答案】相關(guān)文章：
創(chuàng)造月亮閱讀題及答案07-01
創(chuàng)造病閱讀答案10-08
《創(chuàng)造生活》閱讀答案12-06
《創(chuàng)造月亮》 閱讀答案10-08
《創(chuàng)造月亮》閱讀答案11-18
《創(chuàng)造與模仿》閱讀答案09-11
《一個(gè)母親創(chuàng)造的奇跡 》閱讀題及答案10-18