《杞人憂(yōu)天》的文言文原文
在日復一日的學(xué)習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì )非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的《杞人憂(yōu)天》的文言文原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《杞人憂(yōu)天》原文
杞國有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無(wú)處無(wú)氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪?”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”
其人曰：“奈地壞何?”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
《杞人憂(yōu)天》翻譯
杞國有個(gè)人擔憂(yōu)天會(huì )塌地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔心天會(huì )塌下來(lái)呢?”那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì )掉下來(lái)嗎?”開(kāi)導他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么。”那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦?”開(kāi)導他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心會(huì )陷下去呢?”經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國人放下心來(lái)，很高興;開(kāi)導他的人也放了心，很高興。
《杞人憂(yōu)天》賞析
這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無(wú)大志，患得患失的人。“天下本無(wú)事，庸人自擾之。”我們決不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開(kāi)闊，為了實(shí)現遠大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當時(shí)的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱(chēng)贊的。
成語(yǔ)本意指杞國有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據的憂(yōu)慮和擔心。
原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來(lái)，人們常用“杞人憂(yōu)天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據的憂(yōu)慮。
但是如果從積極方面看待杞人憂(yōu)天的話(huà)，則是一種積極發(fā)現生活中的問(wèn)題并且勤于探究的良好表現。
在人類(lèi)還沒(méi)有完全認識自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問(wèn)，其勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的精神本身無(wú)所謂錯誤。可是杞人成天為這個(gè)問(wèn)題煩惱憂(yōu)愁，而影響到自己的現實(shí)身心生活就不對了。未來(lái)有很多會(huì )發(fā)生和不會(huì )發(fā)生的事情，我們成天只是擔憂(yōu)有什么用?關(guān)鍵是多學(xué)知識，了解自然，做好防范。
“世上本無(wú)事，庸人自擾之。”現代社會(huì )是一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之問(wèn)的聯(lián)系，防止主觀(guān)片面性和盲目性。對于一些確實(shí)無(wú)法認知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂(yōu)愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè )在豁達。
典故
杞國有個(gè)人擔憂(yōu)天會(huì )塌地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。
又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔心天會(huì )塌下來(lái)呢？”
那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì )掉下來(lái)嗎？”
開(kāi)導他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么。”
那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”
開(kāi)導他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。 你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心會(huì )陷下去呢？”
經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)莻�(gè)杞國人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導他的人也放了心，很高興。
相關(guān)道理
“杞人憂(yōu)天"的故事里，杞人并不孤單，“憂(yōu)彼之所憂(yōu)者”、長(cháng)廬子、列子是杞人的同伴。成語(yǔ)杞人憂(yōu)天中的杞人當然是包括長(cháng)廬子、列子在內的一類(lèi)人。“杞人”指出，天的本質(zhì)是氣，地的本質(zhì)是土，并且天地只不過(guò)是“空中之一細物”。他們對天地會(huì )不會(huì )壞，以及對其討論是非常深刻的。“杞人”是思想者，是大自然的探索者。自然科學(xué)正是沿著(zhù)杞人的道路，發(fā)揚了“杞人憂(yōu)天"的精神發(fā)展起來(lái)的。
讓我們來(lái)回顧一下歷史。以歷史的眼光看，近代自然科學(xué)發(fā)生在歐洲，古代希臘文化是重要源頭之一。古代希臘人大力提倡和推崇‘杞人憂(yōu)天'之精神。
古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都起源于對自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)σ恍┲卮蟮膯?wèn)題，例如日月與星辰的運動(dòng)規律， 都一一作出說(shuō)明。在希臘人看來(lái)，杞人憂(yōu)天乃是對自然認識的起點(diǎn)和基礎；并且這種對自然的認識和求知活動(dòng)， 正是引發(fā)技術(shù)大革命的前夜，有奠基的作用。正所謂，中國古語(yǔ)講：“不積跬步，無(wú)以至千里。”阿拉伯諺語(yǔ)說(shuō)，“金字塔是一塊塊石頭壘成的”。歐洲也有句話(huà)：“偉業(yè)非一日之功”。希臘人積極提倡和大力推崇這類(lèi)探索活動(dòng)，有經(jīng)驗的人較之無(wú)經(jīng)驗的人富于有智慧， 匠師又較之于普通工匠有智慧。理論部門(mén)的知識對于生產(chǎn)部門(mén)起重要的指導與參考作用。亞里士多德所謂理論部門(mén)的知識正是包括哲學(xué)和科學(xué)在內的.知識，杞人憂(yōu)天的知識是這一典型。泰勒斯說(shuō)世界的本原是水，阿那克西美尼說(shuō)是氣，赫拉克利特說(shuō)是火，畢達哥拉斯說(shuō)是數，恩培多克勒說(shuō)是水、火、土、氣，盡管說(shuō)法各不相同，但他們都成為古希臘及當今世界受人尊敬的哲學(xué)家與科學(xué)先驅。正是這類(lèi)人的不懈努力，促進(jìn)了古代希臘科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，并為近現代的科學(xué)和文明建立了基礎。他們在天文學(xué)、地理學(xué)、數學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等許多方面都達到了很高的水平。以致恩格斯說(shuō)：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀(guān)點(diǎn)的胚胎、萌芽。“杞人憂(yōu)天”也是古希臘精神的重要特色和精華，科學(xué)精神是相通的。
今天，科技是為經(jīng)濟建設服務(wù)，是要解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。政府以有用為標準來(lái)決定科研資源的分配和投入，科技工作者以有用為標準進(jìn)行選題，這是有偏差的。這里存在的根本不足在于混淆了科學(xué)與技術(shù)這兩個(gè)本質(zhì)上不同的東西之間的界限，抹殺了科學(xué)與技術(shù)之間的區別。技術(shù)的靈魂是“有用”，是要解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。因此，以有用為標準來(lái)要求技術(shù)，來(lái)促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步是合理的。科學(xué)的靈魂則是求知，是為了揭示自然界的原理與原因。今天的科學(xué)雖然是有用的，但片面地用“有用”這個(gè)標準來(lái)要求科學(xué)，來(lái)發(fā)展科學(xué)，則是不恰當的。科學(xué)要有科學(xué)精神。科學(xué)精神在某種意義上說(shuō)，就是杞人憂(yōu)天的精神。
對于今天的科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于它對實(shí)踐的巨大指導作用，科學(xué)確實(shí)是有用的。在高度體制化和社會(huì )化的今天，要拋棄對有用的考慮來(lái)發(fā)展科學(xué)，是不切實(shí)際的。但要發(fā)展科學(xué)，就要根據科學(xué)發(fā)展的規律辦事。單從有用性考慮是不夠的。“杞人憂(yōu)天”精神是古希臘文明高度繁榮的原因，也是古希臘文化能夠作為近代自然科學(xué)良好生長(cháng)點(diǎn)的原因。在今天，要發(fā)展科學(xué)，在注意有用的同時(shí)，同樣要提倡杞人憂(yōu)天的精神。
由于工具理性不可避免的要長(cháng)期發(fā)揮作用，重新審視和評價(jià)杞人憂(yōu)天有重要的現實(shí)意義。但單從有用來(lái)發(fā)展科技，特別是科學(xué)，恐怕難以取得預期的效果。單從有用來(lái)發(fā)展科學(xué)的結果，恐怕是科學(xué)發(fā)展不了，科技為經(jīng)濟服務(wù)也要落空。要發(fā)展科技，在強調有用的同時(shí)，也要大力提倡杞人憂(yōu)天，提倡不以實(shí)用為目的，探索自然界原理與原因的精神。
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