《沉思錄》讀后感
一、書(shū)籍簡(jiǎn)介
《沉思錄》是公元2世紀后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué)；是奧勒留所作的一本寫(xiě)給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑。
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一、作者簡(jiǎn)介
馬可·奧勒留：（Marcus Aurelius，公元121—180年）著(zhù)名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。自青年時(shí)代起即三度出任執政官，并在40歲（161年）時(shí)成為擁有全權的皇帝。但是，他堅持同養兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權力的皇帝共執朝政。他為帝國夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當中刪除不合理的條款，作為統帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰四方，并最終死于軍中。利用辛勞當中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對話(huà)，從而著(zhù)就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著(zhù)。
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三、《沉思錄》讀書(shū)筆記
沉思錄是一本好書(shū)，盡管隨著(zhù)時(shí)間流逝，奧勒留寫(xiě)書(shū)時(shí)的歷史背景和一些感想的來(lái)源已經(jīng)不可考察，也所以造成很多理解上的困難，可是我們仍然能夠學(xué)到很多的東西。沉思錄這本書(shū)本來(lái)就由許多只言片語(yǔ)組成，可是正是從這些一段一段的文字中，讓我們吸取到精神的營(yíng)養。
書(shū)中闡述了很多人應當具有的可貴品質(zhì)，比如，卷一中所說(shuō)的奧勒留的親友們所具有的品質(zhì)。有的人堅持仁愛(ài)寬厚，學(xué)會(huì )活的慢條斯理，為他人著(zhù)想。有的人善于自制，既親切和藹又莊重威嚴。有的人低調樸實(shí)，不故弄玄虛。這些良好的品格都值得我們去借鑒。可是真正最為可貴的，不正是馬克奧勒留善于發(fā)現他人長(cháng)處的個(gè)人素質(zhì)嗎良好的品質(zhì)，不只在于它讓生活在具有完美品質(zhì)的人身邊的人生活地更愜意的環(huán)境，也在于，給擁有良好品質(zhì)的人一個(gè)與環(huán)境更加適應的機會(huì )。這正是倫理的意義吧。
讀一本書(shū)，有的是學(xué)會(huì )技巧，有的雖然不能讓人學(xué)會(huì )技巧卻能夠真正的使人的內心發(fā)生改變。沉思錄是一本具有改變人內心的力量的書(shū)。
讀沉思錄，讓我改變了自我的觀(guān)念。對善良，或者對自我做人處事的方法，有影響。在之前我一向以為，善良就是盡量讓別人更加方便地去做他們想做的事情。此刻，慢慢的學(xué)著(zhù)尊重自我的理性。將理性與道德結合起來(lái)。做事情要成熟一些，而不是像小孩子一樣做事情。當然，依然沒(méi)變的是時(shí)刻記得盡量不做有損他人的事情。正如書(shū)中所說(shuō)，“不能被欲望驅使，在做一件事情之前要研究，自我是不是出于與野獸無(wú)異的欲望而去做的。要想想作為一個(gè)人，自我將要做的事情是否對自我有益。”
對一本書(shū)，不一樣的人會(huì )看到不一樣的東西。有人說(shuō)沉思錄是一本哲學(xué)的冊子。在我看來(lái)，它帶給我更多的是對于自我生活方式的啟迪。它教會(huì )我們做一個(gè)冷靜而又達觀(guān)的人人是感性動(dòng)物，上天在給予我們感情的同時(shí)，也給我們理性。所以我們在做事情的時(shí)候先要衡量并且計算用不一樣的方式行事的得與失。
書(shū)中很多地方給我們做什么樣的人供給指導：“時(shí)時(shí)處處只注意自我的行為正當、高貴和良善的人，他的心靈是多么坦然啊!不要窺探別人的內心的黑暗，不要左顧右盼，而只是筆直地一路向前。”又或者這句“在別人問(wèn)到你在研究什么事情的時(shí)候你能夠毫不猶豫地把自我正在思考的事情說(shuō)出來(lái)。”我明白這些事情很難辦到，可是至少它們供給給我們一些思路，讓我們去反省自我的行為。我常常把這些話(huà)銘記在心，常常反省自我，在做一件事情的時(shí)候，自我的目的是什么不可否認，人們常常做一些沒(méi)有意義的事情。譬如無(wú)謂的抱怨之類(lèi)的東西，可是，這類(lèi)事情，是經(jīng)過(guò)仔細研究能夠避免的。或許有成就與無(wú)成就的人的區別，很大部分就是因為有成就的人做了更多的有意義的事情。
當然，由于自我的無(wú)知，很多地方還讀不懂，可是這并不影響自我從書(shū)中獲得一些東西。比如馬克奧勒留一向在講與神性相連通的理性，或許他本來(lái)是要討論一些更加深刻的哲學(xué)的問(wèn)題，可是對于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，了解尊重自我的理性已經(jīng)是很大的收獲了。
其實(shí)自我的收獲，或因為零散難以陳列，或因為抽象難以表達，所以上邊說(shuō)到的只是其中的一小部分。
讀完這本書(shū)，更加堅定了我讀更多的書(shū)的信念，我將會(huì )在下學(xué)期嘗試著(zhù)讀更多的書(shū)籍，盡量完成自我大一時(shí)為自我制定的讀完一百本課外讀物的閱讀計劃。
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四、《沉思錄》讀后感30篇
下面是小編為你帶來(lái)的《沉思錄》的讀后感30篇，因為內容比較多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內容。
第1篇：《沉思錄》讀后感
此時(shí)此刻在回家的高鐵上，節假日的車(chē)站總是人擠人，難免會(huì )遇上磕磕碰碰。繁華的城市總是免不了快節奏的生活，同時(shí)也避免不了一個(gè)永恒的話(huà)題，究竟是呆在繁華大都市里辛苦打拼，還是安逸的留在自己的家鄉？不免回憶起《沉思錄》中的所表達的含義，
修養在于內心，與你所處的環(huán)境沒(méi)有太大關(guān)系。無(wú)所謂你身處何處，自己的修行一直是永恒的命題：拋開(kāi)膨脹的欲望環(huán)境的干擾，看清自己想要的，找到自己樂(lè )在其中的平和安靜，大概是我們追求的最好的生活狀態(tài)。
第2篇：《沉思錄》讀后感
讀《沉思錄》時(shí)，總感覺(jué)它不是有某種體裁的書(shū)籍，而更像是作者在戲言自語(yǔ)，一開(kāi)始覺(jué)得很乏味，可是在讀完第一章時(shí)卻發(fā)現：這都是我們明白的道理，可我們卻沒(méi)有遵循，這本書(shū)正是告訴我怎么樣實(shí)踐它。
從這本書(shū)中，我發(fā)現了我作為一個(gè)青少年，一個(gè)朝氣蓬勃的青少年所應該做的、不該做的、該忍耐的、該發(fā)泄出來(lái)的……我從中懂得了：人與人要相互體諒，不要因為一點(diǎn)小事鬧翻;我們要遠離奢華的生活，因為我們不賺錢(qián)，花的都是父母的錢(qián);我們要學(xué)會(huì )忍耐，學(xué)會(huì )避讓?zhuān)驗閼嵟褪窃诖輾堊约骸襁@樣的道理，這本書(shū)解釋了很多，我想，如果我們想做好這些，就一定可以做好，雖然有些有點(diǎn)難，但是難做不等于不能完成，我們只有具備了這些品質(zhì)才能更進(jìn)一步，才能再次升華。
《沉思錄》這本書(shū)在幫助我前行，引領(lǐng)我探索人生的意義，找到自我的價(jià)值，雖然我們難以改變周?chē)氖澜纾墒俏覀兛梢愿淖冏约骸?
第3篇：《沉思錄》讀后感
馬克·奧勒留作為古羅馬的皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡。
這部黃金之書(shū)以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過(guò)更加美好的生活。每個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，都要做出有益社會(huì )的行為。
如書(shū)中有一篇是這樣說(shuō)的：“有一種人，一旦做了好事，就當作是對別人天大的恩惠及在他的賬簿上。還有一種人雖不至于如此，可在心里人就把別人當做受惠者，覺(jué)得人家欠他的情。第三種人呢，似乎從來(lái)沒(méi)有意識到自己做了好事。這樣的人就像一架葡萄藤結出的葡萄，并不因為自己的果實(shí)要求什么報酬。”
奧勒留要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
第4篇：《沉思錄》讀后感
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)，書(shū)中涵蓋了包容、平等、理性、公正、和諧等調和各種矛盾的人所應該具備的最基本的特性，《沉思錄》讀后感。要用一篇讀后感去描述這樣的一本思想巨作，則略帶著(zhù)侮辱的嫌疑，但在以完成任務(wù)為目標的背景下，則又釋然了。奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內憂(yōu)外患，沒(méi)什么好日子過(guò)。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱(chēng)為“偶像們的偶像”。
卷一中作者向我們列出了他通過(guò)奚心觀(guān)察，虛心地學(xué)習和發(fā)揚家人、良師、益友身上可貴的品質(zhì)和閃光的精神，這不由地讓我想到孔子提出的“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”無(wú)獨有偶，奧勒留在卷二中開(kāi)篇寫(xiě)到“一日之始就對自己說(shuō)：我將遇到好管閑事的人、忘恩負義的人……但我不可能遷怒于他們，或者憎恨他們。否則就是自尋煩惱。”作為一國之君，能夠如此謙遜地學(xué)而不厭，不斷地錘煉自己的品性，真地很令人敬佩。所謂“有容乃大”，只有胸襟寬闊的人，只有能清楚地認識自己和看清別人的人，才能夠使自己的內心獲得真正的平靜和安寧。正如我們現在所提倡的構建和諧社會(huì )，我想正是對這一理念的最好詮釋。
“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
第5篇：《沉思錄》讀后感
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留對身羈宮廷的自己和所處混亂世界之身的感受，他在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，不僅要思考善，還要付諸行動(dòng)，他的思想與中國傳統儒家文化中治學(xué)為人的思想不謀而合。
時(shí)刻沉思自身能力修養。奧勒留自幼受過(guò)良好的教育，學(xué)習過(guò)希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫(huà)等。在他執政的近20年間，古羅馬帝國水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，盡管他以其堅定的意志和超人的智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責的沉重負擔和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀(guān)中，而使他能忍受下來(lái)的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。守住自己的本性就必須不斷與自身進(jìn)行對話(huà)，在反思自己的同時(shí)不斷加強學(xué)習，在學(xué)習中不斷剖析自身修養，不斷地對自己進(jìn)行告誡，發(fā)現自身的不足之處;不斷地提高自身修養。
時(shí)刻沉思自身責任良知。我們要時(shí)刻深思自己的工作責任，時(shí)刻想到要對人民負責、對事業(yè)負責，做一個(gè)有責任良知的黨員干部。馬可·奧勒留在文中寫(xiě)道：“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)頌別人的威名之后亦與世長(cháng)辭。”“最長(cháng)久的名聲也是短暫的。”我們要樹(shù)立正確的名利觀(guān)，牢記黨和人民的重托，立足本職崗位，以飽滿(mǎn)的工作熱情，務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，做愛(ài)崗敬業(yè)黨員干部;要有承擔責任的勇氣，把對上承擔與對下負責結合起來(lái)，對工作中出現的問(wèn)題主動(dòng)承擔責任，主動(dòng)解決問(wèn)題。對自身的工作失誤，要勇于承認主動(dòng)挑起責任，為成就事業(yè)樹(shù)立威信，凝聚力量。
時(shí)刻沉思自身道德品質(zhì)。馬可·奧勒留在卷一中就如此寫(xiě)道：“從我的母親，我濡染了虔誠、仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式。”一個(gè)人的良好品德“閃耀在良好的傳承中”，黨員干部的優(yōu)良品德在和平年代也應該繼承我們黨一如既往的優(yōu)良革命傳統，全心全意為人民服務(wù)。銘記“立黨為公，執政為民”的優(yōu)良品德，在本職崗位上做到不唯上、不唯利、不為名，如馬可·奧勒留一樣常思“我為普遍利益做過(guò)什么事情嗎?”。要正確對待群眾，真正把人民群眾當主人，把自己當成人民群眾的公仆，走進(jìn)群眾，深入群眾，傾聽(tīng)群眾心聲，把群眾滿(mǎn)意作為工作的最高目標，把群眾情緒作為工作的第一信號，把群眾意愿化作決策思路。
第6篇：《沉思錄》讀后感
我懷著(zhù)好奇的心情去讀了這部具有神秘色彩的哲學(xué)書(shū)籍，發(fā)現該書(shū)并非一本“快餐式”的心靈雞湯，亦非具有跌宕起伏的故事情節而引人入勝的著(zhù)作，而是初讀可能會(huì )令你大失所望且略感索然無(wú)味，但細讀之后你就會(huì )覺(jué)得該書(shū)充滿(mǎn)睿智而富有哲理，樸素無(wú)華、平淡無(wú)奇，但卻直達你的心靈，是一本需要用心慢慢去品讀的書(shū)。《沉思錄》是一本像對著(zhù)鏡子拷問(wèn)自己靈魂的語(yǔ)錄體作品，極如中國的《論語(yǔ)》，思想的火花閃爍著(zhù)人類(lèi)的智慧，充滿(mǎn)浩然正氣和深遠大氣，讀起來(lái)令人冷靜，發(fā)人深思。
第7篇：《沉思錄》讀后感
看一本《沉思錄》，是在與一位時(shí)空相隔甚遠的長(cháng)者神交，他把自己對人生的感悟娓娓道來(lái)，讓人學(xué)會(huì )堅定自己的理性，反思自己的靈魂。馬可·奧勒留作為一位帝王，是偉大的，他的偉大除了權勢，還有心靈的富足。我們成天都在為生活而忙碌，在馬可·奧勒留智慧的浸潤中，我在反思，什么是幸福。
幸福百態(tài)，滋味自知。幸福是什么？幸福又在哪里？每個(gè)人的幸福定義皆有不同。有的人認為安安穩穩過(guò)平凡日子是幸福；有的人認為轟轟烈烈過(guò)不平凡的日子是幸福，每個(gè)人的心中都有自己對幸福的理解。我們每個(gè)人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都不同，都會(huì )朝著(zhù)自己幸福的方向前進(jìn)。所以，不要將你認為的幸福強加在他人身上，也不要和他人盲目攀比。幸福不幸福，不是給人看，是自己說(shuō)了算。
幸福感不是來(lái)自擁有的越來(lái)越多，而是計較的越來(lái)越少。凡事積極樂(lè )觀(guān)、竭盡全力，而后得之我幸，失之我命，最終心存感恩、知足常樂(lè )，這種心態(tài)就是“享福”。
健康是福，平安是福，知足是福，清醒是福。保持單純快樂(lè )的心態(tài)，過(guò)一種腳踏實(shí)地的生活，有一種真正的清醒和頓悟，擁有一份不盲目追逐的淡定和從容，這是馬可·奧勒留給我解答的幸福。
第8篇：《沉思錄》讀后感
我以前對《沉思錄》這本書(shū)很陌生，只因為偶爾看到了溫家寶總理曾說(shuō)的一句話(huà)“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，懷著(zhù)好奇之心我暑期拜讀了它，它是由古羅馬帝國皇帝馬可。奧勒留。安東尼所寫(xiě)。
這不是一本時(shí)髦的書(shū)，該書(shū)沒(méi)有過(guò)分講究辭藻，也沒(méi)有較好地去安排結構，而是任憑思想隨波逐流的一部經(jīng)典哲學(xué)名著(zhù)。它樸素無(wú)華，平淡無(wú)奇，卻充滿(mǎn)睿智和哲理，能直達心靈，更能夠引導我們用冷靜而達觀(guān)的心態(tài)去面對工作和人生。它是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，是一本拷問(wèn)心靈的書(shū)，每一句寫(xiě)給自己的話(huà)語(yǔ)，都是一次向著(zhù)心靈的兇猛攻擊。即使是在時(shí)隔兩千年的今天，我們仍能跨越時(shí)空，隔著(zhù)兩千年的時(shí)光仿佛看見(jiàn)作者低頭沉思，與自己內心對話(huà)。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，《沉思錄》啟迪我，要干好教書(shū)育人這份工作，要在三尺講臺上有所作為，首先要從自我的內心處開(kāi)始修煉。
一、善于學(xué)習
書(shū)本的開(kāi)篇就能夠看到作者用長(cháng)篇幅表達自己學(xué)習和感恩的過(guò)程，“從我的祖父那里，我學(xué)習到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠和仁愛(ài)，以及遠離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會(huì )了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等。作者從不同人身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)和寶貴的人生經(jīng)驗，更重要的是，他掌握了分析和處理問(wèn)題的正確方法。“三人行，必有我師焉”，身邊的人都是自己最好的老師。我們要在生活中時(shí)常發(fā)現他人的優(yōu)點(diǎn)，善于吸收有益的經(jīng)驗。每一個(gè)人都有如金子一般的閃光點(diǎn)，關(guān)鍵要看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，能否如海綿一般，拼命吸收，善于發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)，善于向別人學(xué)習，使自己能力更全面，人格更健全。正如書(shū)中所說(shuō)：“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示……”在今后的教育工作中需要我更努力地學(xué)習，不斷進(jìn)取，在實(shí)踐中總結新經(jīng)驗，探索新辦法，以認真負責的態(tài)度耕好手中的“責任田”。
二、勤于思考
如果缺少思考，就無(wú)法形成自己的思維，永遠只能夠跟著(zhù)別人的腳步走，其靈魂就很難提升到另一個(gè)新的高度，對事物的理解也會(huì )十分局限與狹隘。閱讀完這本書(shū)，時(shí)常會(huì )使我靜下心來(lái)思考人生，也讓自己培養出一種縱橫交錯的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì )多角度分析問(wèn)題，盡可能客觀(guān)地評價(jià)事物，這樣會(huì )幫助我們在人生的旅途中站得更高、看得更遠。多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為學(xué)校、為學(xué)生做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”。因為注意別人的缺點(diǎn)和行為，將會(huì )使我們忽略掉觀(guān)察我自己的缺點(diǎn)和行為。
三、學(xué)會(huì )寬容
作者認為“人們是彼此為了對方而存在的”，“不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容”，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)必定就會(huì )有缺點(diǎn)，我們應該經(jīng)常有包容之心，善待自己，也同樣善待別人。真正的寬容，本質(zhì)上就是愛(ài)護，寬容并不等于放任其自流、撒手不管，如果對學(xué)生的缺點(diǎn)聽(tīng)之任之，不管不顧則是一種縱容。寬容是一種心態(tài)、一種智慧更是一種技巧，其中具有豐富的內涵，代表了你心靈的充盈和思想的成熟。如果真正領(lǐng)悟了寬容的藝術(shù)，達到一種兼容并蓄的境界，就能在正確的道路上走得更遠更廣。對于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，保持寬容心態(tài)，不但可以提高生活的幸福指數，而且可以為自己贏(yíng)得更寬松的發(fā)展空間。
四、堅定信念
一個(gè)人的新年和理想，是一個(gè)人的行為和思想的總開(kāi)關(guān)。信念決定我們人生的方向，只有堅守住信仰，在身處逆境時(shí)才會(huì )不泄氣，不放棄，身處順境時(shí)才可以不驕傲、不折騰。我們要保持一種平和的心態(tài)，正確認識自己，正確認識社會(huì )，克服急躁、消極和抱怨的情緒，理性地認識自己的責任和義務(wù)去做好自己的份內應做的事。生命的意義不在于它的長(cháng)度，而在于它的寬度和厚度。其實(shí)，生命的不完美就是完美，人生不要背著(zhù)過(guò)多的包袱，只要做好自己的本分，無(wú)論生命長(cháng)短，都能做到無(wú)愧于自己的使命。
《沉思錄》這本書(shū)值得我們靜下心來(lái)認真地去讀，用心地去感悟作者深刻的感受，他那內心的超脫與自我的完善，不斷的反躬自責，不斷的警醒鞭策，不斷修煉和提高自我的精神境界，完善自己的人格，加強道德和人文修養，保持寬廣的胸懷，以從容豁達的心態(tài)、理性清醒的認識，飽滿(mǎn)向上的精神投入到學(xué)習和工作中，努力追求自我的不斷的完善，做一個(gè)真正屬于自己的人。
最后我將書(shū)中的一段優(yōu)美的語(yǔ)句和大家共勉：“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，是一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也會(huì )迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么來(lái)指引？惟有哲學(xué)。”
第9篇：《沉思錄》讀后感
今天把這本書(shū)從書(shū)架上抽出來(lái)了，于是翻看了一下午。還沒(méi)看完，就看了卷一和卷二。先把一些想法記下來(lái)。
卷一里，奧勒留一直在類(lèi)似感恩的記錄，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)讓他認識到了什么，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)又讓他學(xué)習到了什么。這部分的內容并沒(méi)有什么特別之處，但這種反思方式卻值得學(xué)習。
讀它的時(shí)候我想到，如果是我，旁邊的人都有哪些是值得我學(xué)習的。孔子說(shuō)，三人行，必有我師焉。不管是誰(shuí)，都有自己的亮點(diǎn)，無(wú)論我喜歡與否。所以，接下來(lái)，我應該寫(xiě)一篇關(guān)于身邊人的優(yōu)點(diǎn)，以及她們對我的影響。不僅能讓我更加客觀(guān)的`看待他們，也能讓我更清楚地認識和解剖自己。
卷二里，奧勒留表達了一些很經(jīng)典的觀(guān)點(diǎn)。一看這些句子的眼熟程度，就知道被引用了很多遍。比如：
“你的每一樁行為、每一句話(huà)，事實(shí)上只有這個(gè)是他所有的，而他所沒(méi)有的東西，他當然也不會(huì )失掉。”
“要記取，一切事物均取決于我們的看法。”
“人生之過(guò)程不過(guò)是一個(gè)點(diǎn)，其本質(zhì)是變動(dòng)的，其知覺(jué)是模糊的，其整個(gè)身體構造是易于腐朽的，其靈魂是一個(gè)漩渦，命運是不可測度的，名譽(yù)是難以斷定的。”
這些哲學(xué)思想，到現在仍然是時(shí)尚又經(jīng)典的，被許許多多的人所認同。
第10篇：《沉思錄》讀后感
班主任曾推薦一本叫《沉思錄》的書(shū)，作者是馬可·奧勒留。起初看時(shí)并不認為這本書(shū)寫(xiě)得很好，可后來(lái)我對它改觀(guān)了，原因在于作者睿智而深刻的思考如和煦的春風(fēng)撫平了我的焦燥的心。
“每茖人都僅僅生活在現在，喪失的也只是現在。”提醒我們要把握現在，珍惜時(shí)間r“當你十分煩惱或悲傷時(shí)，想一下人的生命只侑一瞬，我們都很快就要死去。”教會(huì )我們不要被無(wú)意義的事折磨r“人們互相蔑視，又互相奉承，人們各自希望自己高于別人，又各自匍匐在別人面前。”警醒我們做一茖真實(shí)的人……
《沉思錄》快被我讀完了，書(shū)的最后一小章節使我頗侑感觸。馬可·奧勒留在書(shū)的終了談了一茖人生終了會(huì )遇的問(wèn)題——死亡。《沉思錄》全書(shū)都在談理性，將死亡這茖問(wèn)題放在最后，是不是想告訴我們死亡是最需要理性看待的呢?也許是的。世尙總侑不少人看不清死亡，即使是將化為一g黃土。幸而我們遇了《沉思錄》，它總結出了人生應遵循的幾茖準則，也告訴我們死亡不是一件可拍的事。的確，侑些人會(huì )常存在我們心中，馬可·奧勒留就是其中一位。
《沉思錄》是一本好書(shū)!
第11篇：《沉思錄》讀后感
天災人禍，世事變遷，這些變故從根本上來(lái)說(shuō)并不是你區區一個(gè)個(gè)體能夠掌控的；那么在一個(gè)亂世之中，你能掌控什么呢？無(wú)非是你自己的心靈的寧靜，是內在的和諧和平衡。所以，斯多亞的明智有一種力量，這個(gè)是“自我堅持”的力量；斯多亞的明智有一種“自由”，雖然那“經(jīng)常只是一種否定的自由、是說(shuō)‘不’的自由”，但卻是實(shí)實(shí)在在的自由，不空洞，不浮夸，是你自己能夠掌控的自由，是最關(guān)切于你自身的自由。用一句現在流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，懂得什么時(shí)候。應該“斷”、“舍”、“離”，這個(gè)也恰恰是心靈自由的力量所在。
真正的哲學(xué)治療其實(shí)就應該追溯到古希臘哲學(xué)，尤其是斯多亞派。一說(shuō)到治療，那肯定涉及到兩個(gè)問(wèn)題，治療什么，怎么治療，也就是目的和手段。大家日常生活里面經(jīng)常會(huì )接受各種各樣的“治療”，所以會(huì )有“對癥下藥”，“藥到病除”這樣的說(shuō)法。那么，哲學(xué)要治療的“癥狀”是什么呢？那肯定不是生理或心理的某個(gè)局部的毛病，而是你整個(gè)人的迷失，找不到你在這個(gè)世界上的位置。那通過(guò)什么樣的“藥方”來(lái)治療呢？看來(lái)只有一個(gè)，就是找到你身上真正屬于你的本性的那種力量，這種力量能夠劃定內與外的邊界，把你從外部世界的束縛、干擾甚至奴役之中解脫出來(lái)，真正實(shí)現你對自身的掌控。那么你想一想，在你身上的各種力量，情感，欲望，理性，到底哪一種能夠實(shí)現這樣一種自我治療呢？欲望肯定不行吧，因為它整天把你拖向外部的世界，讓你難以自拔地卷入到物欲的橫流之中。情感也不行，因為情感一激蕩起來(lái)，你的內心世界就開(kāi)始翻江倒海了，那就更加失去自我的控制。所以，最終只有理性，那種冷靜平和的理性才能治療人生的迷惘，才能真正實(shí)現自我控制，才能真正展現說(shuō)“不”的自由。
這一點(diǎn)在《沉思錄》開(kāi)篇第一卷的自述之中表達得都非常清晰。奧勒留說(shuō)，“從阿波羅尼奧斯，我懂得了意志的自由，以及目標的堅定不移；懂得了在任何時(shí)候都要依賴(lài)理性，而不依賴(lài)任何別的東西”。所以，斯多亞的明智說(shuō)到底有兩個(gè)重要特質(zhì)：“一方面能足夠地強健地承受；另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)擁有一個(gè)完善的、不可戰勝的靈魂的人的標志。”
第12篇：《沉思錄》讀后感
《沉思錄》沒(méi)有過(guò)分的講究辭藻，也沒(méi)有注意交代和結構安排，而是任憑思想隨波逐流的一部經(jīng)典哲學(xué)名著(zhù)。“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自我的心靈更為寧靜和更少苦惱，個(gè)性是當他在心里有這種思想的時(shí)候，透過(guò)思考它們，他立刻進(jìn)入了完全的寧靜”。但就是這些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，讓人有一種聽(tīng)古典神秘音樂(lè )時(shí)的靜謐感和認同感。
“一本溫總理讀了一百多遍的書(shū)”本以為只是一個(gè)宣傳叫賣(mài)的噱頭，但真正閱讀過(guò)才發(fā)現它的確是一本能凈化人心靈的書(shū)籍。本書(shū)譯者何懷宏這樣說(shuō)到：這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買(mǎi)來(lái)不必須立刻讀，但必須會(huì )有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫(xiě)下了它，再過(guò)兩千年必須也還會(huì )有人去讀它。我堅信這一點(diǎn)，因為它是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，是一本拷問(wèn)心靈的書(shū)，每一句寫(xiě)給自我的話(huà)語(yǔ)，都是一次向著(zhù)心靈的兇猛攻擊。即使是在時(shí)隔兩千年的這天，我們仍能跨越時(shí)空，看到作者低頭沉思，與自我內心對話(huà)。
《沉思錄》，這是一本記錄自我與自我對話(huà)的書(shū)，是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人用雙眼看世界，卻看不到自我，所以要先看清自我惟有用心。反省自我過(guò)往并構成對話(huà)那不是一件很容易的事情，它需要絕對的真誠、平和的心態(tài)和超凡的勇氣。這本書(shū)中字里行間常常出現的不是“我……”，而是“你……”，好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，對鏡子中的自我做出告誡與提醒。他不是簡(jiǎn)單的內心獨白和傾訴，而是自我與自我的對話(huà)，是對自我靈魂的解剖和對自我的告誡。他這樣說(shuō)到“你錯待了自我，你錯待了自我，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他一向這樣拷問(wèn)自我。
人生最大的敵人就是自我，戰勝自我便能戰勝一切。古訓道：“待人寬、責己嚴”，這句話(huà)人人都明白，可是做起來(lái)卻很難，所以《沉思錄》里說(shuō)“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的思考，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應做的是把心思放在自我身上，自我反省，想想能為家人、為社會(huì )做了什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，不要只注意別人的缺點(diǎn)而忽略了審查自我的行為。因為僅有不斷完善自我、提升自我，才能實(shí)現自我價(jià)值。
然而人不是孤獨存在，人是社會(huì )性的，自我價(jià)值的實(shí)現不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。這也正是《沉思錄》中反復強調人的社會(huì )性，人不是孤獨存在。每個(gè)人都向往和諧完美的生活，這就需要每個(gè)個(gè)體努力發(fā)揮自我最大的力量，不斷完善自我，以一顆仁愛(ài)之心善待與你相處的每一個(gè)人，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì )理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應對，不受干擾，勇于承擔。維護和諧社會(huì )，需要每一個(gè)人的努力，每一個(gè)人都不能忽視自我對整體的作用。《沉思錄》中多次提到，要讓自我的行為和活動(dòng)限定于有益的社會(huì )活動(dòng)中，因為這貼合人的本性。記住我是整體的一部分，才會(huì )更加珍視整體的團結，維護整體的穩定。猶如禮貌潔凈的生活環(huán)境，需要大家共同維護，不亂扔垃圾或主動(dòng)維護環(huán)境衛生，事雖小，但好處大。這不僅僅是個(gè)人行為，它還影響到他人和整個(gè)社會(huì )，甚至影響到下一代的世界觀(guān)。
再如遇到不順的事情，不要一味地責怪他人，應先要檢討自我的對與錯，學(xué)會(huì )溝通和交流，凡事盡力做到以身示范、以身作則、以理服人，構成良好融洽的工作氛圍與和諧的社會(huì )環(huán)境。以用心的心態(tài)認識社會(huì )，正是因為一個(gè)個(gè)多樣的個(gè)體存在，才構成了豐富多彩的世界，才使大家的生活豐富多彩，與人同行，才不再孤單寂寞。
第13篇：《沉思錄》讀后感
《沉思錄》，書(shū)如其名，是一本需要人把心沉靜下來(lái)閱讀并思考的一本書(shū)，這是古羅馬哲學(xué)家帝王馬可·奧勒留的人生思考與感悟，是一部直抵人靈魂深處的西方經(jīng)典哲學(xué)著(zhù)作。多年前，在網(wǎng)上搜索時(shí)，無(wú)意中得知此書(shū)是前國務(wù)院總理溫家寶精讀百回的枕邊書(shū)，心中頓生好奇，是怎樣的一本書(shū)，讓總理這樣的情有獨鐘、青睞有加呢？滿(mǎn)懷期待，四處找尋，在文化街上的一家期望書(shū)店里我找到了這本由北方聯(lián)合出版傳媒公司萬(wàn)卷出版公司出版印制的微型書(shū)。回家后隨手翻閱，能讀懂的段落并不多，對于好多語(yǔ)句的理解只是停留在一知半解的程度。沒(méi)過(guò)幾天，這本書(shū)便被我遺忘在了書(shū)柜的角落里。時(shí)隔幾年以后整理書(shū)籍時(shí)，重又翻開(kāi)了此書(shū)，細細品讀，才發(fā)現了這本書(shū)的真正價(jià)值。或許是這幾年的生活積沉，讓我對人生有了更深的體悟，從而對這本書(shū)有了重新的認識。猶如醍醐灌頂，從前晦澀繞口的語(yǔ)句，而今成為了箴言警句、諄諄教誨，點(diǎn)亮了我的智慧和心靈之燈。
環(huán)視星球，仿佛你是和它們一齊運行，不斷地研究元素的嬗遞變化吧，因為這種思想將濯去你塵世生命中的污穢。
靈魂的力量在于讓人以最善的方式生活，它能對無(wú)關(guān)緊要的事物采取漠然的態(tài)度。
不要總去注意別人心里的想法，那么，一個(gè)人就很少會(huì )被看成是不幸福的，而那些不注意自我內心活動(dòng)的人就必然是不幸的。
以上幾段話(huà)摘自《沉思錄》，從宇宙到人生，從靈魂到死亡，馬可·奧勒留無(wú)所逃避，真抵人心。如今，這本書(shū)已經(jīng)成了我的隨身寶典，有空便翻開(kāi)逐字逐句地精讀，其間的每一個(gè)字符，每一句教誨，都教導人類(lèi)摒棄一切無(wú)用的思考，去正直的思考，過(guò)樸實(shí)的生活，從而抵達心靈的最大寧靜。
第14篇：《沉思錄》讀后感
《沉思錄》的作者是馬可·奧勒留，被譽(yù)為“帝王哲學(xué)家”。作為古羅馬帝國晚期的一名有名的君主，也是著(zhù)名學(xué)派斯多葛學(xué)派學(xué)派的代表人物之一。他幼時(shí)坦率真誠便贏(yíng)得了赫德利安皇帝的好感，之后便成為了皇帝的后嗣，最終與維勒斯共享皇權，但是顯然后者不如奧勒留名垂千古。
馬可·奧勒留在位的二十余年，羅馬帝國正處于一個(gè)衰亡崩潰的時(shí)代，戰亂頻繁、災害不斷更為加劇了這一趨勢。即使他夙興夜寐，堅定不已地工作，也無(wú)法挽救一個(gè)病入膏肓的帝國。面對一個(gè)時(shí)代的悲劇，他大多數時(shí)間不是呆在羅馬，而是在邊疆或行省的軍營(yíng)里。《沉思錄》也就是他寫(xiě)給自己的書(shū)，其中便可以看出很多“你……”，而不是一般寫(xiě)給讀者的“我……”。由此，他對于人生、宇宙與帝國的思考也摻雜了斯多葛學(xué)派的特色，面對亂世，更希冀個(gè)人的品德來(lái)獲得自我撫慰。
他是羅馬皇帝，也作為這一哲學(xué)學(xué)派的一個(gè)代表，另一個(gè)著(zhù)名代表是奴隸出身的愛(ài)比克泰德。兩個(gè)人的出身與社會(huì )地位極為懸殊，但是并不妨礙他們擁有共同的一個(gè)生活狀態(tài)。從書(shū)中隱約透露出來(lái)的，對于人自身精神力量的巨大作用，有著(zhù)極為繁重具體的描述，但是對于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，并不足夠。
這本書(shū)對于大多數人來(lái)說(shuō)，尤其是積極進(jìn)取的年輕人來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)好的選擇。因為這里面強調的是個(gè)人努力接受宇宙的一切，忍受生活的一切，并把這個(gè)作為磨礪自己的存在。如果有可能的話(huà)，也可以嘗試運用你的觀(guān)察與理智去教化他人。當然，這種處事方式需要極大的克制與自持。因而，他更適應一些需要時(shí)刻謹慎與保守主義傾向的人群，可以提供個(gè)人一個(gè)自我反省與避免犯錯的參照。而且作為一個(gè)龐大帝國的皇帝，其中很多君主的思考層面也適用于國家層面的治理。其中提及的一種世界主義的包容心態(tài)，也確實(shí)值得后世借鑒。
我們每個(gè)人都像是出演一臺戲，終究有謝幕退場(chǎng)。這就是人的命運，不管準備好與否，都該為后來(lái)人騰出地方。或許從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這本書(shū)提供我們的人生思考是極其有益的：幸福在于做好你能力范圍之內的事情，享受你的本性自由。這也是福柯所說(shuō)的“生活美學(xué)”與“自由實(shí)踐”。換言之，運用你的理性與道德智慧，追求一種井然有序的生活。
第15篇：《沉思錄》讀后感
對于生命，我們需要的是思考，需要的是細細品味。我一般選擇寂靜的夜晚來(lái)聆聽(tīng)季羨林先生的教誨，只有這樣，我才能從他的沉思中引發(fā)我對生命的反思。
用什么詞語(yǔ)來(lái)形容這本書(shū)呢?震撼力?一個(gè)年過(guò)九旬的老者用詞應該是平和淡定的，但在這看似必然的規律中往往爆發(fā)出驚人的思想火花。這是一個(gè)智者長(cháng)年累月的積累。
我目視先生的書(shū)，書(shū)的題目告訴了我答案。這是一位年過(guò)九旬的老者傾其一生的思考凝聚成的智慧結晶，我們思考了一個(gè)問(wèn)題，一點(diǎn)問(wèn)題，一些問(wèn)題，他卻思考了一輩子問(wèn)題，他不斷的思考，思想也就給了論題以源源不斷的生命力。正是這種生命力縮短了我漸悟人生命題的時(shí)間。
人類(lèi)能永存，能達到大同的境界。在向大同之域前進(jìn)的途中，每一代人都有必須完成的使命。人生的意義也就在完成使命中得到實(shí)現。
先生思考人生的見(jiàn)解是獨到的。但他并不特立獨行，只是從不人云亦云。人生的契合應該在線(xiàn)上而不在點(diǎn)上，或許一樣平淡無(wú)味的連成直線(xiàn)，或許一樣跌宕起伏的連成曲線(xiàn)。先生對于世事的剖析是充滿(mǎn)睿智的，同時(shí)又有一種無(wú)奈感：“我沒(méi)有對任何人打擊報復，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。”先生是孤獨的思考者。雖然他深知：“在人生的道路上，每一個(gè)人都是孤獨的旅客。”但是，在他內心，卻渴望與知己舉杯邀明月，共譜人生曲：“我不謬托自己是錫予先生的知己，我只能說(shuō)錫予先生是我的知己。”我們并沒(méi)有讀到舍我其誰(shuí)，鶴立雞群。但卻讀到了相得益彰，另辟蹊徑。
每個(gè)人的人生都是一部電視劇，自己是主角，但一個(gè)人是不可能演下去的。所以人生不是孤獨的。
“做人”是中國人一直很重視的問(wèn)題，在勵志書(shū)，人脈關(guān)系書(shū)泛濫的今天，“做人”的話(huà)題更打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，多了惶恐與艱難。太想取悅于這個(gè)世界，而不知道這個(gè)世界的完美源于你頹唐的、忘卻一切的、甚至忘我的……
現代人的焦慮，不自在，往往不是因為把自己看的太重，就是因為太想取悅他人。
我覺(jué)得，一個(gè)作家最重要的品質(zhì)是愛(ài)祖國，愛(ài)人民，愛(ài)人類(lèi)，在這三愛(ài)的基礎上，那些皇皇巨著(zhù)才能有意于人，無(wú)愧于己。先生對于文學(xué)的論斷是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，一如他自己的文風(fēng)：沉穩、大氣、厚重、凝練。
我們能感受到先生學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的凝聚力，是因為中華文化之花早已在我們每個(gè)中國人的骨子里生根發(fā)芽。先生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不拘泥于小處，而是著(zhù)眼于大處：“我缺少慧根，畢生同佛教研究打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對佛教的最基本教義‘萬(wàn)有無(wú)常’卻異常信服。我認為，這真正抓住了宇宙萬(wàn)有的根本規律，是誰(shuí)也否定不掉的。”
生命在于運動(dòng)，身體的運動(dòng)強健了我們的體格，而頭腦的運動(dòng)則增加了我們的智慧。生命需要沉思，外部環(huán)境是喧嘩的，處世是艱難的，我們更需要一顆平靜祥和的內心，以我們的智慧去迎接漫漫人生路。
第16篇：《沉思錄》讀后感
古羅馬思想家愛(ài)比克泰德在他的《沉思錄》中寫(xiě)道：“與人交往要小心。對你在與誰(shuí)交往這件事，要留心在意。”他之所以強調與人交往要小心、慎重甚至要有所警惕，我理解主要有以下三層含意。
一是交友要慎重，人與人之間會(huì )相互影響。他說(shuō)：“人類(lèi)善于模仿他人。我們會(huì )不知不覺(jué)地接受他人的興趣、觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)以及思維習慣。你與他人交往時(shí)，會(huì )出現兩種情況，且總有一種會(huì )發(fā)生。或者你變得像你的同伴一樣，或者你讓他們改變思想觀(guān)念，與你一樣。就像一塊未燃燒的煤接觸到一塊正在燃燒的煤，或者前者使后者熄滅，或者后者點(diǎn)燃前者。”
“近朱者赤，近墨者黑”，交友不慎，遇人不淑,是年輕人常常遇到的杯具。我的主張是：讓有影響的人影響你，這是交友之道；讓你去影響有影響的人，這是成功之道。
二是交友要選擇，絕不能隨波逐流。他說(shuō)：“不要因為有些人對你友善，你就應該與他們在一起消磨時(shí)光；也不要因為他們找到你，對你或你的事感興趣，你就應該與他們交往。讓誰(shuí)當你的朋友、同事或鄰人，一定要經(jīng)過(guò)選擇。所有這些人對你的命運都會(huì )產(chǎn)生影響。世上到處都是令人愉悅的、有才能的人，關(guān)鍵在于，只結交那些能夠提升你，能激發(fā)你身上最大優(yōu)點(diǎn)的人。”這就是說(shuō)，你與什么人交往，你就會(huì )變成什么樣的人。對待孩子，做父母的不要過(guò)于在意其學(xué)習考試成績(jì)，但一定要關(guān)注其與什么人交往，經(jīng)常在一起玩耍的好朋友是誰(shuí)。
《左傳》曰：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍”，高貴而有理想的人，是不會(huì )隨隨便便交朋友的。我認為，有些人越是想結識你，越表明他們根本不值得你去結交。只有那些不想結識你的人，才值得你去用心結交。交友不如己，不如不交，千萬(wàn)不要以為這是攀高枝的勢利。
三是交友要警惕，對同事有保持戒心的必要。中外歷史表明，越是了解你的人，越是你身邊的人，關(guān)鍵時(shí)刻越容易背叛甚至出賣(mài)你。世上沒(méi)有永恒的敵人，也沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益。拉布呂耶爾說(shuō)：“跟敵人相處，應該時(shí)刻想著(zhù)有朝一日敵人會(huì )成為朋友；跟朋友相處，應該時(shí)刻想著(zhù)有朝一日朋友會(huì )成為敵人。” 圭恰爾迪尼說(shuō)得更偏激：“只要你不輕信任何事，不輕信任何人，你就不會(huì )犯錯誤。”
我以為，我們與人交往不能懷疑一切，草木皆兵，那樣會(huì )活得很累很累，但保持警覺(jué)是必要的也是有益的。人說(shuō)距離產(chǎn)生美，與人交往特別是與下屬交往，保持適當的距離，有助于樹(shù)立你的權威，保持你的神秘，展示你的魅力。兩個(gè)人好得穿一條褲子，無(wú)事不談，無(wú)話(huà)不說(shuō)，最終你將咽下自己釀成的苦酒。
第17篇：《沉思錄》讀后感
在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。”
讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯，在口腔內充塞之際，只覺(jué)胃內一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉，仿佛相聲里御賜的“珍珠翡翠白玉湯”。試舉一例：“沒(méi)有一個(gè)人天性不可忍受的事情對那個(gè)人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個(gè)人，或是因為他沒(méi)看到他們的發(fā)生，或是因為他表現一種偉大的精神而使他保持堅定和不受傷害。那么無(wú)知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。”如此佶屈聱牙，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經(jīng)典流傳千年。
在現世中存活的蕓蕓眾生們，整日里為了蠅頭小利狗茍蠅營(yíng)，為了金錢(qián)和物質(zhì)的享受迷失了自己的本性。殊不知，靈魂先于身體早衰是一件讓人羞愧的事。浮生若夢(mèng)，一切的虛名甚至身后的名聲都將不復。不要以為你將活一千年，死亡時(shí)刻在窺視著(zhù)你。當你活著(zhù)的時(shí)候，當你的行動(dòng)在你力量控制范圍之內的時(shí)候，思考一下什么才是值得你真正為之努力的東西。佛說(shuō)涅磐，上帝說(shuō)你可以上天堂，是否真有所謂的靈魂，在人死之后變得輕靈超脫?“如果靈魂繼續存在，大氣怎么無(wú)窮地容納它們呢?大地又怎樣容納那些古往今來(lái)被埋葬的人的尸體呢?在此正像這些尸體在保持一段時(shí)間之后變化一樣，不論它們變成什么樣子，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時(shí)間之后便被改變和分解了，通過(guò)融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)，以這種方式為到達那里的具肉的靈魂騰出地方。”這是馬可·奧勒留對靈魂繼續存在的這種假設給出的回答。
《沉思錄》是一部感傷的著(zhù)作，感傷隱藏在文字背后那個(gè)無(wú)法過(guò)自己理想生活的靈魂。盡管奧勒留以高貴的姿態(tài)來(lái)描述心中的哲學(xué)，以永恒的道德與理性指引人生，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國衰亡的十字路口上，即便縱馬揚鞭撫平四海，也無(wú)法挽回日落的結局。
當無(wú)法改變的現實(shí)使我們裹足不前，人要做的是遵循自己的本性，“使自己保持樸素、善良、純潔、嚴肅、不做作、愛(ài)正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所有恰當的行為吧”，自我道德的完善，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應對的措施，退回到內心中沉思。他的功過(guò)也許要歷史學(xué)家做更系統的論述，然而面對現實(shí)的壓迫，一個(gè)高尚靈魂的深深思索仍足以令千年后的人們動(dòng)容。
“所有你看到的事情都將迅速的衰朽，那些目擊其分解的人們不久也將逝去。活得最長(cháng)的人將被帶到和早夭者同樣的地方。”斯人已逝，沉思仍將繼續。
靈魂的事，歸根結底不過(guò)是浮生一夢(mèng)罷了。
第18篇：《沉思錄》讀后感
輕輕地，我把那個(gè)綠本子合上了，可是，此時(shí)此刻，我的心情卻無(wú)比沉重，手中捧著(zhù)那本沉甸甸的書(shū)，心里塞滿(mǎn)了對人生的感悟。之前一直不明白為什么我們敬愛(ài)的溫總理那么喜歡這本書(shū)，現在終于懂了，它不僅能為我們凈化心靈，洗去俗塵，而且能讓我們深刻明白“我思故我在”的道理。-
曾記得，在康德的墓志銘有這么一句話(huà)：“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)不斷增長(cháng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見(jiàn)道德法則于我們的重要性。這個(gè)道理或許很多人都知道，可是能真正做到的又有多少呢？-
道德這東西無(wú)色無(wú)味，既看不見(jiàn)，也摸不著(zhù)，唯有用心才能領(lǐng)悟。之前，對于道德和人性的探索一直只停留在表面，直到我讀了馬可.奧勒留的《沉思錄》后才有了較為深入和系統的思考。《沉思錄》是一本能夠為那些尋求生命更深層境界的人，鋪設靈魂階梯的好書(shū)，它不只是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭的文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)就的不朽之書(shū)。-
《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動(dòng)人心，句句發(fā)人深省。其中讓我最震撼的一句話(huà)是：“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不應去無(wú)謂地痛苦。既然可以選擇笑，為什么還要哭呢？你應該要感謝上蒼，因為你比別人有更多的鍛煉機會(huì )，只要你相信自己不是弱者，能夠承受苦難，那么你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金，光芒四射！-
當然，在《沉思錄》中，這樣的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一細說(shuō)，恐怕要耗盡我的余生。
第19篇：《沉思錄》讀后感
人與人之間都有著(zhù)密切的關(guān)系。他們之所以能把握好自己的位置，就因為他們分得清楚這兩種概念——“理性化與情緒化”。在日常生活當中，這兩種概念都是必備的，因為，人之常情難免會(huì )有一些小情緒或者是過(guò)于理性化地行事。但是，這兩種概念只能以二選一。
情緒化：人之常情之中是會(huì )有一些情緒的。比如說(shuō)，你和另外一個(gè)人在有矛盾的時(shí)候，你的心其實(shí)是十分不服的，因此，你罵出了一些難聽(tīng)的臟話(huà)，大聲吼叫，而不像理性行事的人清楚、沉穩地向對方說(shuō)出你想表達的東西，同時(shí)也會(huì )帶一些大一點(diǎn)的聲音。換而言之，從另外的一種角度來(lái)看，情緒化，是一種思維不清晰，腦子混亂的癥狀，盡量讓自己平靜下來(lái)，沒(méi)有一個(gè)清醒的頭腦與理性的概念，有再大的怒氣也都比不過(guò)有理性思想而說(shuō)話(huà)的人。情緒化也有另一種概念，我舉一個(gè)例子給大家證明：就像劉備錯伐吳的例子，在那時(shí)，關(guān)羽命喪吳國，畢竟是在當年幫助劉備脫離心理困境的知己——關(guān)羽，被自己的敵人殺死了，當然總有一股怒氣沖上心頭。這時(shí)，劉備猶豫了，因為在左有諸葛亮曰：北伐征魏，殺去漢室之愁；而在右有張飛言：東征伐吳，早忘桃園之誓。而在這次，劉備做出了錯誤的選擇——東征伐吳。就因為他太急于復仇了，太情緒化了，而諸葛亮給出的建議是理性的，先聯(lián)合吳伐魏，到時(shí)候一舉殲滅吳國，這不是比這樣意氣用事有效多了嗎？
理性化：理性化行事的人是比情緒化意氣用事的人好多了，為什么我這樣說(shuō)呢？因為，人的腦子里要是一有理性，就說(shuō)明了你的頭腦清醒一些，說(shuō)出的話(huà)也就有條理一些，比如說(shuō)辯論賽，你拿出一些論據就有可能說(shuō)服別人。但是，需要說(shuō)出來(lái)的是，人要是太理性化了必定會(huì )物極必反，因為太理性化的話(huà)，別人就會(huì )厭倦，因此，人要做隨機應變的人，這樣才能做更好的自己。
第20篇：《沉思錄》讀后感
“君子贈人以言，庶人贈人以財。”《沉思錄》就是一個(gè)君子——奧勒留，思想匯聚成語(yǔ)言的集錦。書(shū)中匯集了社會(huì )和個(gè)人倫理，精神信仰，理智的誠實(shí)，平衡的中道，溫和的堅定，此世的超越精神等。一切都看似矛盾的思維內容，卻在奧勒留的筆下協(xié)調統一，在他的著(zhù)作中獲得一份寧靜和諧。
習慣是一條巨纜，我們每天編結其中一根線(xiàn)，到最后我們最終無(wú)法弄斷它。因為有了習慣，我們才不會(huì )被一陣什么風(fēng)吹跑。或許，《沉思錄》中每一句話(huà)就是一根線(xiàn)，擰在一起，就成就了無(wú)數人思考的習慣。也許正因為如此，《沉思錄》成了無(wú)數人的枕邊書(shū)，直至我們敬愛(ài)的溫總理。
奧勒留說(shuō)不僅把自己視為一個(gè)羅馬公民，也把自己視為一個(gè)世界公民。他的哲學(xué)思想與其說(shuō)是尊重人，看重人，不如說(shuō)是尊崇人的理性和責任。《沉思錄》與其說(shuō)一本著(zhù)作，不如說(shuō)更像是靈魂的低語(yǔ)。
閱讀《沉思錄》，我不知道從何時(shí)開(kāi)始閱讀的，也不知何時(shí)結束了這本書(shū)的閱讀，因為一直在枕邊，只是今天閑暇時(shí)無(wú)意中發(fā)現每一頁(yè)上已經(jīng)都標有記號，由此證明我都已讀過(guò)，但絕對不是每頁(yè)都只讀一次。讀這本書(shū)，可以隨時(shí)拿起，隨時(shí)放下，一次能讀多少就讀多少，不必一次讀完，也不必按順序讀。因為人的思維本來(lái)就是散漫的，對于生活在喧囂城市中的我們，最重要的是我們一天中能有多少時(shí)間能讓自己深入思考，能讓自己從繁忙中抽出屬于自己的寧靜。《沉思錄》就有這樣一種魅力，它能幫助讀者進(jìn)行一種精神和德性的訓練，閱讀時(shí)能感受到一種從純凈心靈中汩汩流出的美。
我們都是自己靈魂的主宰，生活的目的不同，掌舵的方式也不同。但是，我們都追求乘風(fēng)破浪的力量，也尋求喧囂中寧靜的港灣。《沉思錄》是對我們看不透的生活的梳理，奧勒留給予我們整理生命的方式。
第21篇：《沉思錄》讀后感
前段時(shí)間，正在讀大學(xué)的女兒送我一本馬可·奧勒留的《沉思錄》，使我受益頗多。最初吸引我的是作者的雙重身份，馬可·奧勒留是古羅馬帝國的皇帝，同時(shí)還是一位偉大的哲學(xué)家。這讓我不禁想起了柏拉圖一直所期望的“哲學(xué)王”。柏拉圖說(shuō)過(guò)：“唯有哲學(xué)家為城邦之主，城邦方有生之希望，得見(jiàn)天日。”也就是說(shuō)他認為只有自身品行端正、學(xué)識淵博且精通哲學(xué)的君主才能建立“理想國”。馬可·奧勒留無(wú)疑具備前述所有的優(yōu)秀品質(zhì)，只是盡管他竭忠盡智，夙興夜寐，憑他一己之力也無(wú)法挽救古羅馬帝國江河日下的頹勢。他的一生都在應付帝國危機中度過(guò)，身先士卒，征戰四方。但是在他的戎馬一生中，馬可·奧勒留從未停止他對人生真諦的思考。他在轉戰南北的征程中，思考人生，與自己的靈魂對話(huà)，并將他的感悟寫(xiě)成著(zhù)作《沉思錄》流傳千古。
《沉思錄》中并沒(méi)有很多華麗的詞藻，平實(shí)的語(yǔ)言淺顯易懂，但是卻深入淺出地闡述著(zhù)世界的本源、規律以及人生的哲理，字里行間傳遞出一股浩然之氣，令人高山仰止。在我看來(lái)，理性、德行、自然是本書(shū)的關(guān)鍵詞。作者認為，人最優(yōu)秀的品質(zhì)在
于理性，他將其視為人與其它物種存在的最本質(zhì)的區別：“行事若能遵從理性，不急不躁，保持內心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命也無(wú)所畏懼。”感性的人如溪流，清澈且慷慨激昂，理性的人如湖泊、海洋，深沉睿智，能容天下事，能匯天下人。只有隨時(shí)保持理性，才能保持清醒的頭腦和準確的判斷力，不至于做出草率的決定。
馬可·奧勒留作為一位君王，還非常看重人的德行，他時(shí)常向身邊的人學(xué)習，來(lái)反思自己的不足，他的著(zhù)作對于個(gè)體性格的養成和修養的提高有不可估量的幫助。他為后世提供了這樣一個(gè)楷模：無(wú)論命運將什么事情加注于他，他都懷著(zhù)崇敬接受；不玷污內心的神明，不讓各種妄念攪擾它，而是保持寧靜，規規矩矩地侍奉它，不說(shuō)違背真理的話(huà)，不做違背正義的事。即使別人都不相信他的生活簡(jiǎn)樸、謙虛和滿(mǎn)足，他也絕不動(dòng)怒，終其一生不偏離這條道路，循著(zhù)這條路，他將獲得純粹、寧靜。
生活中會(huì )有各種紛擾和誘惑，已過(guò)不惑之年的我要努力成為這樣的人：樸素、善良、嚴肅、不做作、愛(ài)正義、恪盡職守。這是我在閱讀本書(shū)后，對自己的要求，也算是一些感悟。
第22篇：《沉思錄》讀后感
馬克·奧勒留的《沉思錄》是今年的第三本書(shū)單，閱讀過(guò)后，才覺(jué)得這本書(shū)更適合有一定閱歷，一定年齡的人閱讀會(huì )更好，理解的更透徹。通讀全文，我也只是簡(jiǎn)單的知道一些皮毛，還不能理解作者的深意。本書(shū)提到最多是意志、自然和諧等。下面就從以下幾點(diǎn)理清我的感想。
卷一：就是讓我們區分那些是能控制的，那些是不能控制的，我們都是每個(gè)群體，每個(gè)思想，每個(gè)獨立的意志，判斷事物的好壞取決于我們對該事物的看法，也就是說(shuō)傷害我們的是我們對事物的看法。其實(shí)仔細想想還真是，我們因愛(ài)情，友情，權利，金錢(qián)，健康等等而苦惱，這些都是我們控制意志外的事物，是我們主觀(guān)對事物的看法，或高興，或悲傷，或嗷嗷大哭。我們對事物的看法決定我們的行為。
卷二：自己的意志與自然和諧相處，這是最好的生活方式，有人問(wèn)，什么是好的生活，怎么去評價(jià)是好或者是壞的生活，只有內心平靜的生活才是好的生活，這是作者的原話(huà)，我很喜歡。我們去努力的追求我們心里認為的好的生活，不僅僅只在乎結果而忽略過(guò)程的重要性。任何事情具有兩面性，看到其中一面，我們覺(jué)得事情可以承受;看到另一面我們又覺(jué)得無(wú)法承受。怎么取舍，唯有自己遵從內心最真實(shí)的選擇。
卷三：有時(shí)再想，人為什么而活著(zhù)，任何一個(gè)人，哪怕是偉大的哲學(xué)家也不能給你其答案，人的一生何其短暫，短短幾十年，看過(guò)了霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史，感覺(jué)人類(lèi)太渺小了，在浩瀚的宇宙中微不足道，我一直堅信是有外星人，說(shuō)不定我們是被外星人關(guān)押的囚犯。所以，人是為自己而活，短短幾十年，我們要將人生視如赴宴，把自己最華麗的一面展現出來(lái)，不遺憾，不后悔。也有人會(huì )說(shuō)，想做到何其難，社會(huì )上各種壓力以及責任，你可能扮演各種角色，都有著(zhù)與之相對應的責任，什么是責任，責任必須在人際關(guān)系中才能體現出來(lái)。路漫漫系
其修遠兮，吾將上下而求索。
卷四：勇于面對困難，不要悲嘆哀怨。當困難來(lái)臨時(shí)，不用悲傷，即使你悲傷了，也是于事無(wú)補，與其在困難中顧影自憐，不如好好分析是那個(gè)環(huán)節出的[]錯誤，想要實(shí)現目標，就得付出汗水，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便獲得自己想要的追求。一個(gè)人所處的境況能顯示出這個(gè)人的本性。自由的人兒，如果一個(gè)人能夠按照自己的愿望生活，不被強迫，阻礙，能自由的選擇，成功的實(shí)現愿望，避免可以避免的事情，他就是自由的人。
卷五：知足方能與自然和諧一致。古人云：知足者長(cháng)樂(lè )。不論你渴望擁有什么樣的外在事物，過(guò)于看重價(jià)值，你的內心會(huì )被它牢牢套住，知道自己需要什么，沒(méi)有辦法去控制你意志外的事物，有自知方能自如，與自然和諧相統一，才能過(guò)寧靜而幸福的生活。
第23篇：《沉思錄》讀后感
“那對身后的名聲有一強烈欲望的人沒(méi)有想到那些回憶他的人自己很快也要死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過(guò)那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無(wú)聞。”
“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)賀別人的威名之后亦與世長(cháng)辭。”
古代中國知識分子，把“名節”看得重于一切，一句“留取丹心照汗青”，將此種思想推向了高峰，教育了千千萬(wàn)萬(wàn)的知識分子。“要留當留萬(wàn)世名”一直是很多人自認為偉大志向的標準之一。但當讀完《沉思錄》后，我心靈受到一股震撼，來(lái)回激蕩著(zhù)：“即使留萬(wàn)世名，你又知道多少?你能享受到當中的樂(lè )趣嗎?你還在嗎?”
“萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇”——這就是答案。
換一個(gè)角度來(lái)審視名聲，它本虛無(wú)，只能通過(guò)別人的眼睛來(lái)確認自己的幸福。如果根據自身的感覺(jué)來(lái)判斷，就很難找到究竟是否幸福的答案。我們能引以自慰的只是別人對自己的羨慕和模仿，這使我們因為名聲而得到驕傲和榮譽(yù)，與此同時(shí)，我們心中的感覺(jué)也許恰恰相反，我們會(huì )常常感到憂(yōu)慮，甚至直至生命終結才能意識到自己盲目追逐的錯誤所在。正如古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說(shuō)：“盡管名滿(mǎn)天下，自己卻一無(wú)所知，這樣死去是不幸的。”
從唯物辯證法的角度來(lái)思量名聲，它也并不是一無(wú)是處。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動(dòng)的體液。但是當它被阻擾而不能稀釋時(shí)，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。因此，當追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時(shí)，他們是忙碌的人物。但是當他們的抱負受到壓抑而心懷積憤時(shí)，他們將成為危險的人物。
名聲，多少人被名聲所捧?終而又被名聲所累?讀過(guò)此書(shū)，我明白我不能被“名利”二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現身邊更美好的東西;不能被“名利”二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由。
第24篇：《沉思錄》讀后感
17歲那年，在語(yǔ)文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。”便立即著(zhù)迷于這般潔凈、高貴的文字。開(kāi)始尋找他的書(shū)，我忘記是哪一年我第一次擁有了一本，后來(lái)隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書(shū)一并丟失。后來(lái)買(mǎi)到了如上的版本，何懷宏在1988年從Geroge Long 英譯轉譯過(guò)來(lái)的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無(wú)讀過(guò)其他譯者版本。
六年間，我多次，反復地讀《沉思錄》，但始終沒(méi)能寫(xiě)點(diǎn)什么。少女時(shí)期所能體會(huì )到，是一種語(yǔ)言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身。也許恰如譯者前言里認為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來(lái)說(shuō)，可能是一件太早的事情。日漸成長(cháng)所自我培養的判斷力，讓我每次重讀都覺(jué)得珍貴、又能開(kāi)始學(xué)會(huì )主動(dòng)去思考。
我是一個(gè)常常會(huì )過(guò)度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過(guò)去也時(shí)常會(huì )突然上泛起無(wú)法抑制的悔恨。“一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。”我再次要求自己，遠離對未來(lái)所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會(huì )照樣用我對待目前時(shí)的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會(huì )在時(shí)光里消逝，你的記憶會(huì )消失，別人記憶中的你也將消失。
他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛(ài)……他希望人們去熱愛(ài)勞作，了解自己的質(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠想著(zhù)最好的東西，偏愛(ài)最好的事物，給予自己的健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強烈的感情……從十七歲以來(lái)，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我一直在他顛簸戰場(chǎng)時(shí)寫(xiě)就的文字里尋找解脫。
我深信一個(gè)孩子的成長(cháng)，一定需要一個(gè)充滿(mǎn)智慧、擁有開(kāi)放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語(yǔ)文讀本里知道馬可·奧勒留，在一本小說(shuō)合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內心激流，在書(shū)店的角落看到了呂坤的《呻吟語(yǔ)》，我為那種文字，傳達千年、百年的緣分所感動(dòng)。所以，這條人生道路我沒(méi)有走錯，并且一直也熱烈地開(kāi)放自己的心，去尋找其他能發(fā)自?xún)刃南矏?ài)、信賴(lài)的一切。
第25篇：《沉思錄》讀后感
《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著(zhù)，是一本記錄自己與自己對話(huà)的書(shū)，也是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動(dòng)人心，句句發(fā)人深省。總結起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)：
感受一：修身養性，笑對人生。人要有一顆仁愛(ài)之心，善待與你相處的每一個(gè)人，以善抑惡，修身養性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì )理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應對，不受干擾，勇于承擔。正所謂知足常樂(lè )，不抱怨，朝著(zhù)正確的方向勇往直前，樂(lè )觀(guān)生活，笑對人生。
感受二：看清自己，常常反省。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可·奧勒留說(shuō)，“不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。在當今，以自我為中心，自我不斷膨脹的時(shí)代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會(huì )，多想想自己為社會(huì )做了什么。
感受三：換位思考，學(xué)會(huì )諒解。《沉思錄》強調，所有事物都是互相聯(lián)結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系，因為事物都是合作的。他還強調人的社會(huì )性，認為人不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。因此，作為一名會(huì )計工作者或管理人員，我們待人處事還是應當堅持以人為本，不是生搬硬套地講教條，在堅持原則的基礎上，相互鼓勵、相互幫忙、相互促進(jìn)，學(xué)會(huì )換位思考，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發(fā)地產(chǎn)生回歸感，自然而然地增強組織的凝聚力。
總之，《沉思錄》中關(guān)于人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福等觀(guān)點(diǎn)，對我們現代人來(lái)說(shuō)是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，因為簡(jiǎn)單所以快樂(lè )。
第26篇：《沉思錄》讀后感
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留對身羈宮廷的自己和所處混亂世界之身的感受，在他的書(shū)中闡述了靈魂和死亡之間的關(guān)系,解析個(gè)人的美德、個(gè)人自由和個(gè)人責任的社會(huì ),常常需要自省來(lái)達到內心的平靜,不僅要思考,而且還付諸行動(dòng)。
奧勒留受過(guò)良好的教育，學(xué)習希臘文學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、法律和繪畫(huà)。在他執政的近20年里，古羅馬帝國遭受了洪水、地震、瘟疫、饑荒、野蠻人入侵和軍事叛亂等天災人禍。
盡管他用堅強的意志和超人的智慧不知疲倦地工作，但他還是無(wú)法阻止古羅馬帝國的衰落。
國家責任的沉重負擔和個(gè)人遭遇的痛苦經(jīng)歷使他陷入極大的悲觀(guān)主義，他所能忍受下來(lái)的是因為哲學(xué)。他試圖通過(guò)“哲學(xué)冥想”來(lái)逃避世間的煩惱，追求內心的平靜。
從馬可·奧勒留身上我們可以看到，一個(gè)有修養的人不僅是一個(gè)用地位、金錢(qián)和外表來(lái)衡量的人，也是一個(gè)自省、自律、敢于挑戰自我的人。
在這個(gè)快速發(fā)展、競爭激烈的社會(huì )里，人們不可避免地變得焦躁不安。要保持自己的本性就必須不斷地與自己對話(huà)，在反思自己的同時(shí)加強學(xué)習，不斷地分析自己，不斷地告誡自己，發(fā)現自己的不足，不斷改善自己。
經(jīng)常反省自己的責任感，始終想到對人民負責，對事業(yè)負責，馬克·奧勒留寫(xiě)道:“有多少人在享受了名聲和榮耀之后被遺忘，有多少人在贊美他人的名聲和榮耀之后死去。”“最長(cháng)的名譽(yù)是短暫的。”
我們要樹(shù)立正確的名利觀(guān)，牢記黨和人民的大義，立足本職，以飽滿(mǎn)的工作熱情、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，熱愛(ài)崗位;我們應該有承擔責任的勇氣。
我們要主動(dòng)承擔責任，解決工作中的問(wèn)題。對自己的工作失誤，必須勇于承認，主動(dòng)挑起責任，為企業(yè)樹(shù)立信譽(yù)，積聚實(shí)力。
正如馬克·奧勒留寫(xiě)道：“從我的母親，我濡染了虔誠，仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式。”一個(gè)人的良好品德"閃耀在良好的傳承中"，
在本職崗位上做到不唯上，不唯利，不為名，如馬可·奧勒留一樣常思"我為普遍利益做過(guò)什么事情嗎"。要做到為百姓做事，為百姓著(zhù)想，做一個(gè)對社會(huì )有用的人。
第27篇：《沉思錄》讀后感
書(shū)桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。
我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無(wú)法進(jìn)入的縫隙;然后，滿(mǎn)意地回到書(shū)桌旁，繼續沉浸在《沉思錄》中感悟人生。
“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢?”
是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(cháng)或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說(shuō)的那顆堅強的心。他們用自己無(wú)比堅強的意志力，將這種與苦難對抗的精神展現得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄!
美國女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了!那種心潮澎湃的感覺(jué)，我至今都難以忘卻;每每想起，心中的分量就又沉重些許。
曾在讀書(shū)筆記中寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“對于泰戈爾的‘距離論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞;但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了。”
對于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫(xiě)了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶(hù)曉的作家和教育家。
在此，先撇開(kāi)一些表面的東西，注意整個(gè)過(guò)程。試想，如果一個(gè)人，沒(méi)有克服困難的過(guò)人毅力，沒(méi)有堅強的赤子之心，怎么可能接受神明的安排，又怎么可能從如此的遭遇中站起來(lái)呢?
這是一種屬于人類(lèi)的潛志。它在我們內心深處存活著(zhù)，時(shí)刻等待著(zhù)爆發(fā)。神明對于人類(lèi)的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因為你現在的狀態(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機會(huì )的，只要你去爭取，只要你好好把握。
在中國綿延的歷史長(cháng)河中，也有著(zhù)許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著(zhù)《史記》就有著(zhù)一位偉大的作者。
司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒(méi)有因此放棄自己，也沒(méi)有放棄寫(xiě)書(shū)。在他寫(xiě)完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自己寫(xiě)出了精彩的人格。
在我看來(lái)，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。
這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，屹立著(zhù)多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅強詮釋?zhuān)鼈儗⒂⑿鄣木癜l(fā)揚。
在神明的安排下行走，一路上，不停。
不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回過(guò)神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁(yè)上，有一只飛蛾，正在用自己臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……
第28篇：《沉思錄》讀后感
這是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，是讓生命重生、滌蕩心靈的書(shū)，盡管書(shū)中語(yǔ)言并不華麗，也盡管有些地方甚至是苦澀，但品讀這本書(shū)，真的是讓我們心靈得到洗禮，讓生命得到重生。
他不是一個(gè)作家，但卻比一般作家有著(zhù)犀利的手筆，他不是詩(shī)人，但他的話(huà)語(yǔ)卻有著(zhù)詩(shī)意，確切的說(shuō)，他是一位著(zhù)名的帝王哲學(xué)家，是古羅馬帝國的皇帝，在令人羨慕的帝王生活中，馬可.奧勒留沒(méi)有紙醉金迷的奢靡的生活，有的只是睿智的思考，這本書(shū)大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，正如英國哲學(xué)家羅素所說(shuō)“馬可.奧勒留是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過(guò)一種寧靜的鄉村生活的那種愿望。但是實(shí)現這種冤枉的機會(huì )始終沒(méi)有來(lái)臨。”
這是一本寫(xiě)給他自己的書(shū)，也是留給我們世人最可寶貴的精神財富，他的很多的哲學(xué)的思考，都足以警醒我們現代人，為什么活著(zhù)，怎么樣活著(zhù)。“一方面能足夠強健的承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)人擁有一顆完善的、不可戰勝的靈魂的標志。”，這是他在充滿(mǎn)感恩的心里下寫(xiě)出來(lái)的警世名言，他感恩于他的祖父、他的父親、他的母親、他的曾祖父、他的老師以及他所認識的所有的人。“唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現在。
如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西”，“不要主意別人在心里想什么，一個(gè)人就很少會(huì )被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動(dòng)的人卻比如是不幸的”，這些話(huà)是在告訴我們一個(gè)人應該好好的珍惜現在，正確的對待得與失，只要自己內心踏實(shí)，也就無(wú)所謂失去，關(guān)鍵的是把握好現在，把握好現在所擁有的東西，沉湎于過(guò)去取得的成就，那只能說(shuō)明這個(gè)人是不成熟的，過(guò)去的永遠過(guò)去了，任何人是無(wú)法奪走屬于你的過(guò)去的東西，而將來(lái)還是可望不可即的，所以更談不上獲得或者失去。
所謂的名利得失，其實(shí)都只是過(guò)眼煙云，隨風(fēng)而逝了。“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時(shí)候”，所謂的苦惱、高興和悲傷、難過(guò)都只是個(gè)人的內心的感受和體驗，生活是無(wú)法逃避的，只有當自己回歸到真實(shí)的自我時(shí)，人才會(huì )達到心靈的寧靜，正所謂保留一顆平常心，換的一片自留地，這樣我們才能正視現實(shí)，才能過(guò)一種有滋有味的屬于自己的自由人的生活。“這是一個(gè)羞愧：當你的身體還沒(méi)有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退”，人無(wú)論遇到什么問(wèn)題或者是困難，都必須要有自己的思想，沒(méi)有思想的人，也就是說(shuō)人云亦云者，還真的像是行尸走肉般的生活在世上。跟風(fēng)與盲從，只能導致自我的喪失。
尤其是在當今思想浮躁的今天，我們必須保持一份清晰的頭腦，知道自己是誰(shuí)，知道自己該做什么，不該做什么，該追求什么，不該追求什么。“不要老想著(zhù)你沒(méi)有的和已有的東西，而要想這你認為最好的東西。道德品格的完善在于，把每一天都作為最后一天度過(guò)，既不對刺激物做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽”。這是人格修養的最高的境界，人不要因所擁有的或者所獲得的而沾沾自喜，也不要因為沒(méi)有的東西而窮奢極欲的去追求，而要踏踏實(shí)實(shí)的珍惜好最值得珍惜的人或事。正如痛苦不是忍受或永遠持續的那樣，沒(méi)有永恒的成功，也沒(méi)有永遠的失敗，關(guān)鍵的是你怎么來(lái)對待。
一個(gè)人是需要讀點(diǎn)書(shū)的，讀點(diǎn)那些讓我們不斷自我完善的書(shū)，讀點(diǎn)那些值得我們品味的書(shū)。讀好書(shū)能讓我們發(fā)現生活的美，讀有哲理的書(shū)，能讓我們洗滌心靈，《沉思錄》這本書(shū)值得我們認真的去讀，用心的去感悟作者的思想，感受他那內心的超脫與自我的完善，不斷的反躬自責，不斷的警醒鞭策，努力追求自我的不斷的完善，做一個(gè)真正屬于自己的人。
第29篇：《沉思錄》讀后感
一本充滿(mǎn)平靜的書(shū)，一本凝結智慧的書(shū)，一本拷問(wèn)心靈的書(shū)，這就是兩千年前的古羅馬帝王馬克·奧勒留從靈魂深處流淌出來(lái)的文字——《沉思錄》。“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美，憂(yōu)郁而高貴。這部黃金之書(shū)以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫忙人們去過(guò)更加完美的生活。”美國的費迪曼如是評價(jià)。的確如此，在時(shí)隔兩千年的今日，我們仍能跨越時(shí)空，看到作者低頭沉思，與作者內心對話(huà)。
用靈魂去思考
此刻，快節奏的生活工作讓人漸漸忽略思考的重要性，在忙碌的生活中，往往疲于應付，沒(méi)有時(shí)間安靜下來(lái)細細思考。作為古羅馬的帝王，奧勒留在他執政的近20年間，遭遇水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，公共職責的沉重負擔和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀(guān)中，而使他能忍受下來(lái)的是思考，他以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。他就像一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，時(shí)常自省，對鏡子中的自我作出告誡與提醒。所以，貫穿在書(shū)中最為明顯的是一種隱忍的恬淡，和對人的命運的深刻洞察。有人說(shuō)，這是一個(gè)浮躁的社會(huì )，人們漸漸疏遠，信仰漸漸缺失，一切都流于世俗。我認為，一味的否定是逃避，而思考將是一劑良藥。這種思考不是無(wú)用和瑣屑的思想，而是一種深層的思考，是對自我心靈的拷問(wèn)，是與自我靈魂的對話(huà)。如同長(cháng)途跋涉需要小憩，我們在行進(jìn)的過(guò)程，身體的勞累能夠經(jīng)過(guò)睡眠緩解，然而心靈的勞累更不能忽略，也需要思考作為驛站。哪怕幾分鐘的沉思，也能讓源自靈魂的潺潺溪水洗滌浮世塵埃。
用靈魂去生活
奧勒留認為，事物不能拂亂靈魂，“外部事物使你煩躁不安，那么請你注意，使你心境煩亂的并非事物，而是你對事物的看法，而只要你愿意，你是很能夠將它打發(fā)掉的”。在生活中，我們容易被外界影響，讓我們躁亂不安。很多外界的事物，似乎都“來(lái)者不善”。我認為，“不善”的并非事物，而是內心無(wú)法抑制的“不善”。人經(jīng)過(guò)雙眼看世界，可是有個(gè)死角就是自我，看清自我，與自我對話(huà)不是眼睛能夠做到，唯有用心靈。當繁瑣的事物壓來(lái)，你是否消極低落？當生活的不公襲來(lái)，你是否怨天尤人？奧勒留會(huì )告訴你，當你低落，當你埋怨，你只是在逃避生活。古往今來(lái)，有很多人所謂“看破紅塵”，便要退隱，尋找山林，尋找海濱。他們放棄了作為一個(gè)“社會(huì )人”應肩負的職責。奧勒留教給我們，怎樣用恬靜、自然、完美的態(tài)度去對待一切。其實(shí)要相信，我們的心就是一個(gè)寧靜去處，我們能夠挖掘靈魂的力量，既獲得平靜，又擔負職責，并且讓這種平靜更好地為擔負職責而服務(wù)。所謂“大隱隱于市”，當俗世的煩囂和肩負的重任都不能讓我們煩惱退縮，我們便懂得了用靈魂去適應生活，改善生活，我們便懂得善用靈魂的力量，去加重生活的分量。
用靈魂去創(chuàng )造
奧勒留在后期很少待在羅馬，大多是在帝國的邊疆或外省的軍營(yíng)里度過(guò)。《沉思錄》大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。正如我們明白的，奧勒留并不像一般的隱者那樣逃避自我的職責和義務(wù)，他從不怠慢社會(huì )歷史賦予一個(gè)羅馬皇帝的使命。“……去履行一個(gè)人所負有的職責，難道我會(huì )不樂(lè )意履行我之被塑造，我之被生于此世間而應當負有的職責嗎？”奧勒留對于使命，對于職責，是進(jìn)取的。在靈魂與外界使命、職責之間，他找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，他要用寧靜之心、關(guān)懷之心創(chuàng )造出一個(gè)有愛(ài)的帝國。當我們懂得如何用靈魂去思考，如何用靈魂去生活，我們要勇于承擔職責，學(xué)會(huì )如何用靈魂去創(chuàng )造，為這個(gè)世界創(chuàng )造價(jià)值，為人類(lèi)創(chuàng )造未來(lái)。要從周?chē)藗兩砩霞橙?yōu)良品質(zhì)，熱忱地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化為自身成長(cháng)的精神鈣質(zhì)；要時(shí)刻不忘自我作為社會(huì )一份子的本分，致力于整個(gè)社會(huì )的利益，熱愛(ài)自我的使命，并為之努力；要抱有創(chuàng )造的心態(tài)，不斷審視自我，完善人格，加強職責，讓生命脫離庸碌無(wú)為。
第30篇：《沉思錄》讀后感
一本書(shū)和一本好書(shū)的區別在于，好書(shū)讓你讀得越多，得到的越多，經(jīng)過(guò)閱讀獲得強大的精神力量。《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。
“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)不斷增長(cháng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當我第一次讀到這句話(huà)的時(shí)候，并不了解它的本意。
對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統的思考。《沉思錄》，這是溫總理的枕邊書(shū)，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū)，這本書(shū)來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，可是卻用自我一生的思考，為無(wú)數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。
這不是一本普通的書(shū)，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不一樣于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人這一生，最大的敵人就是自我，能戰勝自我的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的研究，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應當做的，是多將思想放在自我的身上，每日三省，想想自我能為家人、為社會(huì )做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自我的缺點(diǎn)和行為。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自我，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自我進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對自我說(shuō)道：“你錯待了自我，你錯待了自我，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自我。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們能夠經(jīng)過(guò)閱讀，理解《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
《沉思錄》不僅僅是對自我更深層次的探索，也充滿(mǎn)對人類(lèi)道德的思考。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)禮貌日益豐富的同時(shí)，我們的精神禮貌卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的禮貌”的鑰匙。在本書(shū)首卷中，我們便能讀到這樣的話(huà)，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代，還是由神權所統治。如果說(shuō)，神和道德扮演著(zhù)同樣的主角，都是人類(lèi)欲望的救贖之路，那么，神可是是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫(xiě)到：“人們常常把基督徒看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰自我內心的人。這是悟性的開(kāi)啟，是人認識自我和神靈的最關(guān)鍵一步他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自我。他們和賽內加一樣，試著(zhù)借助自我的創(chuàng )造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內心困境。終究如拔著(zhù)自我的頭發(fā)想離開(kāi)地球那樣，無(wú)法成功。于是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無(wú)法拯救他人，但至少能拯救自我。而在偉大的神明背后，其實(shí)便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖主角的其實(shí)便是我們人類(lèi)自身的道德。如此說(shuō)來(lái)，人的一生，原也是同內心欲望戰斗的一生，而戰斗的終極目標，可是是道德。如果我們能戰勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導，那么這個(gè)社會(huì )的丑陋面也會(huì )隨之淡去。
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