文學(xué)是一種審美生活方式閱讀答案
文學(xué)是人類(lèi)生活的派生物，定性文學(xué)應該從人類(lèi)生活的發(fā)生過(guò)程，從文學(xué)起源和發(fā)展的歷史，特別是注重從精神層面、行為指向和實(shí)踐意義的結合上把握文學(xué)的本質(zhì)特征。回歸文學(xué)的原生態(tài)、還原文學(xué)的原本面目，有利于發(fā)現文學(xué)與人類(lèi)生活的全方位的聯(lián)系，有利于擺脫原有概念扣理念的束縛，建立基于我們自己感受經(jīng)驗的對文學(xué)的“中國式現代理解”。其中，文學(xué)的實(shí)踐意義是我們試圖確立的考察和研究文學(xué)的重要維度，從這一維度出發(fā)，我們認識到，文學(xué)的各種概念化的解釋都難免簡(jiǎn)單化、機械化，真正富有闡釋力的應該是從實(shí)踐意義上對文學(xué)行為目的的一種表達，這就是：文學(xué)是人類(lèi)的一種審美生活方式。
在文學(xué)中，人們的愿望、渴求、理想、旨趣隱涵，寄予在人物、故事、情節等展開(kāi)的邏輯之中，生活的肌理、價(jià)值、意義和人們的基本訴求也蘊含于文學(xué)敘事之中。雖然文學(xué)虛構的生活圖景并非人的真實(shí)生活，雖然文學(xué)展現的“生活圖景”并不能讓人們按圖索驥地重復，但文學(xué)讓人們在“虛構生活”中近乎真實(shí)地看到了對象化的自我，并可能從中回味出生活的樂(lè )趣和動(dòng)力。文學(xué)敘事高于平凡的生活．甚至是理想化的烏托邦，但在文學(xué)的修辭手法、多種表現手段構筑下可能美輪美奐，楚楚動(dòng)人，引起人們極大的沖動(dòng)和向往。所以，對于文學(xué)而言，不在于人們是否能夠完全按照文學(xué)的描繪生活，而在于能夠激起人們多少沖動(dòng)和向往。因為人類(lèi)最早創(chuàng )造文學(xué)的時(shí)候根本就不是出于實(shí)用的目的，初衷可能是在疲勞、痛苦、無(wú)聊之時(shí)玩笑、娛樂(lè )、虛化一下自己，甚至是進(jìn)行一次自我開(kāi)涮。
從某種意義上說(shuō)，文學(xué)敘事就是一種虛幻，就是讓人的生活由實(shí)向虛的一種轉化，而人們在許多情景中常常向往虛幻。當人們的實(shí)在生活出現矛盾、困境時(shí)，以虛化的圖景予以調和、潤滑、昭示，困厄也許就細而無(wú)聲地度過(guò)。文學(xué)就是要構筑一種“逼真”的“非現實(shí)的生活”，而且這種“非現實(shí)的生活”還是人們極力憧憬和向往的，是人類(lèi)發(fā)自?xún)刃牡囊环N需求。文學(xué)雖然不能規劃和設計社會(huì )生活，卻能輔助、引領(lǐng)、指導人們的生活，讓人們的生活充滿(mǎn)空靈、清幽、詩(shī)意，有“窈窕淑女，君子好逑”的.渴望，像“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那樣愜意，展現“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生；隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”的嫻靜，產(chǎn)生“天生我材必有用，千金散去還復來(lái)”的豪放，甚至生發(fā)出對阿Q“哀其不幸，怒其不爭”的慨嘆。由此可見(jiàn)，文學(xué)的作用在于引導人們詩(shī)意地生活。
文學(xué)作為人類(lèi)創(chuàng )造的一種精神存在或者文化存在，是有價(jià)值的，這種價(jià)值實(shí)際上就是文學(xué)的作用或者有用性。文學(xué)的有用性并非對人們物質(zhì)生活的實(shí)用性，而主要是對于人的精神發(fā)展的有用性。人的精神發(fā)展呈現兩個(gè)路徑：一種是理性思維及其產(chǎn)生的成果，如政治、哲學(xué)、宗教等，抽象高深，遠離人的生活；二是形象思維（感性思維）及其產(chǎn)生的成果，如文學(xué)藝術(shù)，直觀(guān)、形象、生動(dòng)，相似于生活而又高于生活。這種“高于生活”的本質(zhì)特征是審美，也就是說(shuō)，文學(xué)給我們提供的“生活”是審美的生活。文學(xué)給我們提供了一種新的感受、體驗、參悟生活的方式。它讓人拋開(kāi)冗繁，以文學(xué)的修辭、形象、故事、意境等對人的生活進(jìn)行審美性創(chuàng )造，從中發(fā)現生活的意義和價(jià)值，并在這種“審美性生活”的熏染、啟迪、昭示下，樹(shù)立和堅定生活的信念，開(kāi)創(chuàng )人的實(shí)踐意義上的新的美好生活。就此意義而言，文學(xué)是人們的一種審美生活方式。
（選自吳圣剛《文學(xué)是一種審美生活方式》，有刪改）
1. 下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．文學(xué)與人類(lèi)生活的關(guān)系密切，具體表現為：文學(xué)是人類(lèi)生活的派生物，文學(xué)源于生活又高于生活，文學(xué)是人類(lèi)的一種審美生活方式。
B．只要從人類(lèi)生活的發(fā)生過(guò)程，從文學(xué)起源和發(fā)展的歷史，特別是注重從精神層面、行為指向和實(shí)踐意義的結合上把握文學(xué)的本質(zhì)特征，就能定性文學(xué)。
C．建立對文學(xué)的“中國式現代理解”，需要我們回歸文學(xué)的原生態(tài)、還原文學(xué)的原本面目，從而發(fā)現文學(xué)與人類(lèi)生活的全方位的聯(lián)系。
D．我們如果以文學(xué)的實(shí)踐意義作為考察和研究文學(xué)的重要維度，就會(huì )認識到文學(xué)的真正富有闡釋力的應該是從實(shí)踐意義上對文學(xué)行為目的的一種表達。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．在文學(xué)作品的人物、故事、情節等展開(kāi)的邏輯之中，蘊藏著(zhù)人們的愿望、渴求、理想、旨趣隱涵，也蘊含著(zhù)生活的肌理、價(jià)值、意義和人們的基本訴求。
B．雖然文學(xué)虛構的生活圖景并非人的真實(shí)生活，但文學(xué)能夠讓人們在“虛構生活”中真實(shí)地看到了對象化的自我，并可能從中回味出生活的樂(lè )趣和動(dòng)力。
C．文學(xué)作品有時(shí)描繪的是理想化的烏托邦，加之多種文學(xué)手段運用，構建出可能美輪美奐，楚楚動(dòng)人的境界，能夠引起人們極大的沖動(dòng)和向往。
D．人類(lèi)早期的文學(xué)創(chuàng )作的目的，不是為了實(shí)用，也許是在疲勞、痛苦、無(wú)聊之時(shí)玩笑、娛樂(lè )、虛化一下自己，甚至是進(jìn)行一次自我開(kāi)涮。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．人們在許多情景中常常向往虛幻，如現實(shí)生活出現矛盾、困境時(shí)，以虛化的圖景予以調和、潤滑、昭示，困厄也許就悄然度過(guò)，文學(xué)敘事便是這一種虛幻。
B．文學(xué)是人們極力憧憬和向往的“逼真”的“非現實(shí)的生活”，雖然不能規劃和設計社會(huì )生活，卻能輔助、引領(lǐng)、指導人們的生活，讓人們詩(shī)意地生活。
C．作為人類(lèi)創(chuàng )造的一種精神存在或者文化存在，文學(xué)是有價(jià)值的，這種價(jià)值，既包括對人們物質(zhì)生活的實(shí)用性，也包括對于人的精神發(fā)展的有用性。
D．說(shuō)文學(xué)是一種審美生活方式，是因為文學(xué)以其修辭、形象、故事、意境等對人的生活進(jìn)行審美性創(chuàng )造，讓人從中發(fā)現生活的意義和價(jià)值，獲得了新的感受、體驗等。
參考答案
1．B（“只要……就”說(shuō)法絕對，應為“只有……才”。）
2．B（原文是“近乎真實(shí)”。）
3．C(原文是“文學(xué)的有用性并非對人們物質(zhì)生活的實(shí)用性，而主要是對于人的精神發(fā)展的有用性”。)
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