盧作孚科學(xué)教育思想論文
1盧作孚科學(xué)教育思想的形成
盧作孚處在傳統教育向現代科學(xué)教育轉型的歷史時(shí)期。他曾就讀的瑞山書(shū)院當時(shí)已初步具備現代小學(xué)的性質(zhì)，開(kāi)設了數學(xué)等課程。盧作孚在讀期間，學(xué)習刻苦，成績(jì)一直名列前茅，尤其是數學(xué)。1908年，15歲的盧作孚懷揣著(zhù)對數學(xué)的濃厚興趣，只身前往成都補習學(xué)校專(zhuān)攻數學(xué)，從此開(kāi)始了他半工半讀的自學(xué)生涯。在短短的大半年內盧作孚就學(xué)完了當時(shí)能看到的中文版的全部數學(xué)課程，為了進(jìn)一步閱讀、學(xué)習英文版的數學(xué)書(shū)籍，他又刻苦攻讀英語(yǔ)，用半年時(shí)間學(xué)完當時(shí)能得到的少量英語(yǔ)版數學(xué)書(shū)籍。其后他編著(zhù)了《代數》、《三角》、《解析幾何》、《代數難題解》等書(shū)稿，還出版了《應用數題新解》一書(shū)。數學(xué)學(xué)完后，盧作孚又傾注于古文、歷史、地理、物理和化學(xué)等學(xué)科，這不僅豐富了他的科學(xué)知識，還為其后來(lái)從事科學(xué)教育事業(yè)打下了堅實(shí)的基礎。特別需要指出的是，從1910年開(kāi)始，盧作孚深入地研讀包括盧梭的《民約論》、達爾文的《進(jìn)化論》、赫胥黎的《天演論》等在內的諸多國外書(shū)籍。通過(guò)對這些著(zhù)作的學(xué)習與研究，盧作孚打開(kāi)了眼界，對于如何使自己的祖國擺脫貧窮落后的狀態(tài)，有了較為系統的思考和認識。1914年，盧作孚來(lái)到了當時(shí)中國最繁華的城市———上海。在上海期間，他結識了大教育家黃炎培，黃炎培先生非常賞識盧作孚的德才和抱負，不僅介紹他參觀(guān)了不少學(xué)校和民眾教育設施，還將自己的蘇、皖、贛、浙、魯、冀等省《教育考察日記》送給盧作孚研讀。這次上海之行使盧作孚認識到了“教育為救國不二之法門(mén)”。隨后，中國爆發(fā)了提倡崇尚自然、講究實(shí)用、發(fā)展科學(xué)技術(shù)等的新文化運動(dòng)。時(shí)任《川報》社長(cháng)兼總編的盧作孚不僅深受新文化運動(dòng)思潮的影響，而且積極投身新文化運動(dòng)，在“五四”運動(dòng)爆發(fā)后，成了“德”、“賽”二先生在西陲之地的主要鼓吹者。據高孟先追憶，“‘五四’運動(dòng)使盧作孚深刻地認識到，社會(huì )的進(jìn)步、落后，與科學(xué)是否發(fā)達關(guān)聯(lián)極大”。20世紀初，很多外國學(xué)者紛紛來(lái)華講學(xué)和宣傳，其中杜威就是突出的代表之一。正如胡適所言，“自從中國與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生那樣大。”杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì )”，“從做中學(xué)”等教育主張備受盧作孚推崇。盧作孚曾在1922年《教育方法與暗示》一文中提到“杜威氏以暗示為思維惟一之要求，實(shí)亦一切知識獲得之鎖鑰，其為寶貴，從可知也。”并在1930年他親自帶領(lǐng)考察團奔赴崇尚杜威思想的教育家陶行知所極力提倡的燕子磯小學(xué)考察，在燕子磯小學(xué)看到“1.學(xué)生教材絕少在書(shū)本上，多在校外獲得適用的教材、讓學(xué)生自己求得常識；2.校內有一個(gè)圖書(shū)館和一個(gè)小商店，以學(xué)生的儲蓄組成，并讓學(xué)生自己管理、經(jīng)營(yíng)；3.學(xué)生自己組成一個(gè)救火隊；4.學(xué)生自設一醫院，自設診所，校外人也可來(lái)診；5.學(xué)生自辦一時(shí)事新聞報社，編輯也由學(xué)生充任。”之后，更加信奉杜威的教育思想，并在瑞山小學(xué)、北碚實(shí)用小學(xué)、兼善中學(xué)的學(xué)校教育以及峽防局民眾的教育上取得了一系列顯著(zhù)的教育實(shí)踐成果，從而在科學(xué)教育道路上邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。為了推動(dòng)北碚地區的科學(xué)、文教事業(yè)的發(fā)展，1930年，盧作孚等人到上海、青島、大連、沈陽(yáng)、哈爾濱、敦化、唐山、北平、天津等地進(jìn)行了為期約半年的實(shí)地考察，他們參觀(guān)了科學(xué)研究所、大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、博物館、圖書(shū)館等等。同時(shí)，還與科研院所進(jìn)行了學(xué)習和交流，并把隨身攜帶的動(dòng)、植物標本與南京的中央研究院、中國科學(xué)社、中央大學(xué)、金陵大學(xué)和浙江、江蘇兩省的昆蟲(chóng)局進(jìn)行交換。通過(guò)到華東、東北和華北等地的考察和學(xué)術(shù)交流，盧作孚除了認識到當時(shí)世界強國，日本、德國、俄羅斯的廠(chǎng)礦企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理組織的嚴密性和先進(jìn)性外，更加深刻地體會(huì )到科學(xué)在國家興盛中的重要性，進(jìn)而使盧作孚更加意識到建立研究機構，從事科學(xué)之探討、科學(xué)之教育是當時(shí)閉塞的西部地區人民了解科學(xué)、認識科學(xué)的關(guān)鍵所在。
2盧作孚科學(xué)教育思想的內容
2.1今舍教育，民不能富，愚不能破，國不能強
面對幾千年封建統治造就的國民素質(zhì)低下，盧作孚多次強調“今舍教育，民不能富，愚不能破，國不能強”。他在《各省教育廳之設立》一文中講道：“惟吾亦留心教育之一人，且始終認教育為救國不二之法門(mén)，以謂立國家于法治，而緣實(shí)業(yè)致富，軍備致強，民智民德，顧乃卑下。”因此，盧作孚認為要破除愚昧，“期于以科學(xué)代替迷信，以藝術(shù)的生活代替一切下流無(wú)聊的娛樂(lè )”；要國家富強，人民富裕，根本出路在于加強人的教育與訓練：“今天中國什么都不缺乏，只缺乏人，只缺乏有訓練的人，所以根本在先解決人的問(wèn)題，解決人的訓練問(wèn)題。”因為，“一切病象，皆緣于人，須教育救治之：一切事業(yè)，皆待于人，須教育興舉之。今舍教育，民不能富，愚不能破，國不能強。”盧作孚不僅認識到了教育的重要性，對于如何在當時(shí)中國訓練現代科技人才也進(jìn)行了思考，并具體提出了兩點(diǎn)見(jiàn)解：“第一，要將現在負起責任，要解決社會(huì )上某種問(wèn)題或訓練社會(huì )上某種人的人，隨時(shí)送到現代的旁的國家去，先受過(guò)訓練。第二，是要多多請旁的國家有專(zhuān)門(mén)技術(shù)而又有訓練人的技術(shù)的多多到中國來(lái)幫助訓練，乃能訓練成功許多新的社會(huì )里邊需要的人才，訓練成功許多訓練的人才，使他們能夠從舊社會(huì )當中創(chuàng )造出新的社會(huì )來(lái)。”
2.2重視科學(xué)、倡導科學(xué)
在盧作孚看來(lái)，科技文化落后是導致國力衰竭的重要原因，并且在《事由書(shū)》中指出：“吾國過(guò)去忽視科學(xué)，以致文化落后值此國難嚴重，百物凋敝之秋，對于文化建設，亟應認定目標，先樹(shù)基礎，俾期逐漸發(fā)展，獲得成效，以裨益國家，福利人民，進(jìn)而探討研究，日新月新，求與歐美文化并駕齊驅。”因而，盧作孚認為：加強文化教育和科技傳播是改變當時(shí)中國落后面貌的有力武器。為此，他致力于“以機器替代人力，以科學(xué)方法替代迷信與積習”，并提出“凡現代國防的、交通的、產(chǎn)業(yè)的、文化的種種活動(dòng)當中有了新紀錄，機器或化學(xué)作用有了新發(fā)明，科學(xué)上有了新發(fā)現，必立刻廣播到各機關(guān)，到各市場(chǎng)或鄉間。”“現代的國防、交通、產(chǎn)業(yè)、文化各種新消息，在一切公共的地方陳列著(zhù)，在一切公眾經(jīng)過(guò)的地方陳列著(zhù)，讓人閱讀。”以實(shí)現把最新的科技成果滲透進(jìn)民眾中去。
2.3科學(xué)教育應當堅持理論與實(shí)踐相結合
盧作孚認為：傳統教育偏重于課本，而課本又與實(shí)際相脫離，因此，他致力于對傳統教育的改革，并提出了許多新穎的科學(xué)教育方法和觀(guān)點(diǎn)。
2.3.1教育應當與實(shí)際相結合盧作孚十分重視實(shí)踐在教學(xué)中的作用：“我們都知道學(xué)騎馬，要在馬上學(xué)；學(xué)游泳，要在水上學(xué)；學(xué)用機器，要在機器前面學(xué)。”為此，盧作孚認為必須：“打開(kāi)校門(mén)，使學(xué)生日常能與自然和社會(huì )接觸。不但要讓學(xué)生到自然界或社會(huì )里去，并且要讓社會(huì )的或自然的教材到學(xué)校里來(lái)。”如此一來(lái)學(xué)生便“不但是多識鳥(niǎo)獸草木之名，還要去多識鳥(niǎo)獸草木，不但是專(zhuān)從書(shū)本上去看人的言語(yǔ)行動(dòng)，還要從實(shí)際上去看人的言語(yǔ)行動(dòng)，而且要親去言語(yǔ)行動(dòng)。要從自然界，從社會(huì )上，才能得著(zhù)真切的知識，書(shū)本不過(guò)是記載那些知識的東西，并不是知識。要養成兒童獲得知識的能力，他才能夠一輩子隨時(shí)隨地獲得知識。”就此，我們甚至可以看出某種早期對于博物學(xué)教育的樸素重視。
2.3.2以“啟發(fā)式”取代傳統的“灌輸式”盧作孚十分反對只要求學(xué)生死記硬背，而忽視動(dòng)手能力培養的傳統教育。他曾經(jīng)說(shuō)道：“教育不但須多予兒童以經(jīng)驗，尤須多予兒童以甚熟而可運用之經(jīng)驗。然則經(jīng)驗而至于可以背誦，可謂熟矣！問(wèn)時(shí)教育之以背誦為方法者，非良好之方法乎？不知經(jīng)驗之熟，不貴溫習，而貴運用。”因而，盧作孚始終強調通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，來(lái)不斷引導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，不斷挖掘學(xué)生的潛力，不斷激發(fā)學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性：“最好的教師，是幫助學(xué)生自己學(xué)習，幫助學(xué)生自己解決實(shí)際問(wèn)題，各個(gè)學(xué)生都有他的天才，要看教師如何去幫助發(fā)展他。”并以自己教數學(xué)的經(jīng)驗為例：“我曾教過(guò)中學(xué)的算術(shù)，用學(xué)生自學(xué)的方法，最初教得很慢，整整一學(xué)期，才把基本四法教完，而那班學(xué)生即可拿他所學(xué)的問(wèn)題去考那些高班次的同學(xué)，而不能解答。至于他們以后學(xué)分數、學(xué)比例，學(xué)百分，太容易了。因為那都是由四法演變下去的，所以學(xué)生完全可以很快地學(xué)起來(lái)了。”進(jìn)而認為“唯一的施教方法，就是教學(xué)生如何去思想，并且如何把思想活用到數學(xué)上去。要做到這個(gè)地位，并不困難，只要告訴學(xué)生五個(gè)秘訣：(1)看清楚；(2)聽(tīng)清楚；(3)想清楚；(4)說(shuō)清楚；(5)寫(xiě)清楚。這樣，使數學(xué)上的一字一句，都弄得十分明了，十分透徹，不許有絲毫模糊，將來(lái)應用于做事，也能如此，自然是事半功倍。”
2.4科學(xué)教育應當做到學(xué)校與社會(huì )并重盧作孚認為：“教育應造成環(huán)境，無(wú)論是學(xué)校環(huán)境或社會(huì )環(huán)境”，“就得天天研究布置環(huán)境。”對于學(xué)校環(huán)境，盧作孚認為：“第一，要事在選擇適宜的地方，求便利周?chē)蛯W(xué)的小孩子；第二，要事在建筑經(jīng)濟而適用的校舍，辟廣大的運動(dòng)場(chǎng)和校園；第三，要事在購豐富的圖書(shū)、儀器、標本、模型，要使學(xué)校成為極可愛(ài)的地方，里面有許多可愛(ài)的東西，讓那些小孩子去努力經(jīng)營(yíng)。”對于社會(huì )環(huán)境，他采取了多種多樣的形式：“講究因地制宜，因材施教，于環(huán)境中熏陶民眾。”譬如，他邀請社會(huì )各界名人（例如，馮玉祥、孔祥熙、楊森、馬寅初、陳獨秀、郭沫若、黃炎培等）來(lái)北碚或民生公司講演政治、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、教育等各種專(zhuān)題；在有人出入的地方貼上各種常識的照片和圖畫(huà)，并設立起了民眾學(xué)校、傳習處或普通常識教育點(diǎn)等。
3盧作孚科學(xué)教育的實(shí)踐
盧作孚的科學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)分為三個(gè)階段：一是1921年初至1922年夏的瀘州“新川南”教育試驗；二是1924年春至1925年春在成都創(chuàng )辦通俗教育館；三是1926年至1952年以北碚為中心所開(kāi)展的學(xué)校教育、社會(huì )教育等實(shí)踐活動(dòng)。這三個(gè)階段銜接緊密，且特點(diǎn)鮮明，體現了在不同歷史時(shí)期，盧作孚的教育理念和實(shí)踐的轉變和飛躍。
3.1破舊立新的川南教育試驗
“五四”運動(dòng)爆發(fā)時(shí)，擔任《川報》社長(cháng)兼總編的盧作孚在《川報》上發(fā)表了許多宣傳新思想、新道德、新文化的文章，成為當時(shí)西南地區“德先生”、“賽先生”的主要鼓吹者之一。為此，川軍第二軍第九師師長(cháng)兼永寧道尹楊森十分欽佩盧作孚，并熱忱邀請他到瀘州擔任永寧道尹公署教育科長(cháng)，幫助建設“新川南”。在川南教育改革試驗中，盧作孚主要集中在兩方面：一是創(chuàng )辦通俗教育會(huì )，開(kāi)展社會(huì )教育，以消除國民愚昧、自私的認識；二是整頓川南師范學(xué)校，徹底改革當時(shí)的學(xué)校教育體制。通俗教育方面：在盧作孚的引導下，瀘州不僅在白塔寺創(chuàng )辦了通俗教育會(huì )，而且建起了圖書(shū)館和閱覽室，舉辦各種展覽，與此同時(shí)，盧作孚還派人挑書(shū)下鄉將圖書(shū)送到各個(gè)村莊供人閱讀，廣泛開(kāi)展了各式各樣的民眾教育運動(dòng)。另外，盧作孚還在瀘州推行聲勢浩大的移風(fēng)易俗活動(dòng)，宣傳放腳、剪短發(fā)，實(shí)行男女同校讀書(shū)等，并適時(shí)地開(kāi)展了衛生運動(dòng)，提倡講衛生、愛(ài)清潔、預防疾病、增進(jìn)體質(zhì)；為中小學(xué)生普種牛痘等等。學(xué)校教育方面：首先，改造學(xué)校環(huán)境，購置儀器設備及圖書(shū)資料等；其次，更換了維護舊思想的師資隊伍，誠邀了一批具有新思想的少年中國學(xué)會(huì )的會(huì )員擔任管理人員和教師，并取消了一切陳腐的學(xué)制制度。此外，盧作孚還組織創(chuàng )辦了《新川南日刊》、《川南師范月刊》，這些報刊對教育、社會(huì )改革的發(fā)展提供有力的輿論支持，為“鼓吹民治，傳播新文化，提倡教育實(shí)業(yè)，灌輸國民常識，研究科學(xué)和種種社會(huì )問(wèn)題”起到了良好的傳播效果。
3.2創(chuàng )辦成都通俗教育館
由于軍閥的混戰導致了新川南教育試驗的戛然而止，但盧作孚卻沒(méi)有放棄傳播新文化、新思想的任務(wù)，隨后在成都創(chuàng )辦了通俗教育館。成都通俗教育館的開(kāi)辦，在提高市民素質(zhì)、豐富市民文化生活、傳授近現代科學(xué)文化知識等方面都起到了正面而有效的影響。成都通俗教育館設有博物館、圖書(shū)館、公共運動(dòng)場(chǎng)、音樂(lè )演奏廳、動(dòng)物園、游藝場(chǎng)等部分。而且“這里常常舉行科學(xué)、教育及社會(huì )改革的講演會(huì )，舉行中西樂(lè )演奏會(huì )。每當這樣的時(shí)候，音樂(lè )廳里總是擠滿(mǎn)了人。游藝場(chǎng)內常常演話(huà)劇、川劇、京劇、魔術(shù)，還常常配合衛生運動(dòng)、教育運動(dòng)免費為群眾放映電影。博物館里常常舉辦古物展覽會(huì )、中國畫(huà)展覽會(huì )、西洋畫(huà)展覽會(huì )、貨幣展覽會(huì )、衛生展覽會(huì )、金石展覽會(huì )和革命史展覽會(huì )，運動(dòng)場(chǎng)上經(jīng)常開(kāi)運動(dòng)會(huì )，并經(jīng)常進(jìn)行球類(lèi)比賽、自行車(chē)比賽、團體操表演等。”雖然，成都通俗教育館終因“紛亂的政治不可依憑”而被迫中止。但作為民國時(shí)期社會(huì )教育和科技傳播的實(shí)踐平臺，成都通俗教育館發(fā)揮了自身的積極作用：通過(guò)吸引民眾到通俗教育館來(lái)，擴大了人們對科學(xué)文化知識的了解，讓人們在不知不覺(jué)中受到教育和鼓舞。對此，孫恩山評價(jià)道：“沒(méi)有任何一個(gè)通俗教育館在名副其實(shí)地完成自己的宗旨方面，比它做得更好。”
3.3以北碚為中心開(kāi)展的科學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)
盧作孚所處的時(shí)代正面臨著(zhù)科技人才稀缺這一難題，因而人才培養和教育實(shí)踐就自然成了盧作孚亟待解決的問(wèn)題之一。為此，1926年至1952年，盧作孚以北碚為中心開(kāi)展了一系列學(xué)校教育、社會(huì )教育等實(shí)踐活動(dòng)。
3.3.1北碚實(shí)用小學(xué)盧作孚主張科學(xué)教育要從小學(xué)教起，并于1928年在北碚創(chuàng )辦了實(shí)用小學(xué)，其辦學(xué)的宗旨為：一是改變一般學(xué)校讀死書(shū)、死讀書(shū)的現狀，訓練兒童應有知識的能力，可靠的行為；二是通過(guò)北碚實(shí)用小學(xué)來(lái)實(shí)踐新的教學(xué)方法，培養新的人才，從而進(jìn)一步推廣到其他學(xué)校。實(shí)用小學(xué)在教學(xué)內容的設置上“以訓練兒童之行為為主：訓練在家庭中，在政治中，在職業(yè)上，在交際上，在游戲上的種種優(yōu)良行為。”“以實(shí)施及觀(guān)察的教學(xué)方法為主：觀(guān)察每一事物之原因及結果；觀(guān)察兩種以上事物相互間的關(guān)系，并排列出系統；自己造起正確之原因，以證驗其應有之結果；以校外實(shí)際接觸的教育為主，從校外覓得接觸社會(huì )，接觸自然的機會(huì )。”“每科都從實(shí)際生活中提出問(wèn)題，作為教材，不限于講堂上，不限于教科書(shū)，隨時(shí)隨地用各種方法訓練兒童運思、談話(huà)、做事、作文。”他始終主張讓學(xué)生通過(guò)自身的體會(huì )來(lái)掌握相關(guān)的.知識，比如講自然，就讓學(xué)生去田野里觀(guān)察；如講算術(shù)，就要從日常生活中購物的實(shí)際情況講起，如講度、量、衡，就要小孩子們拿升子、秤等去量、去稱(chēng)。同時(shí)，為了盡量拓寬孩子們的視野和盡可能地提供教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)所，“校內設有兒童圖書(shū)室、博物館、校園農場(chǎng)、兒童俱樂(lè )部、游戲場(chǎng)、販賣(mài)部并附照相館”等。
3.3.2兼善中學(xué)在實(shí)用小學(xué)取得成功后，1930年，創(chuàng )辦了北碚兼善中學(xué)。如表2所示，兼善中學(xué)在教學(xué)內容上不僅設置有科學(xué)課程，以為進(jìn)取者升入各高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校打下根基，而且還設有職業(yè)訓練的課程，以為畢業(yè)后不仕者從事于各項實(shí)業(yè)。盧作孚認為：“兼善學(xué)校的學(xué)生，尤其要留意實(shí)際生活，如果只在幾本教科書(shū)上去尋求知識，那是有限得很，我想除星期一、二、三、四、五、六在教室活動(dòng)外，星期日盡可以到社會(huì )去尋求實(shí)際的問(wèn)題，因為每一個(gè)人，都要有經(jīng)驗，每一個(gè)人都需要將他的經(jīng)驗用文學(xué)的方法描寫(xiě)出來(lái)，用科學(xué)的方法整理出來(lái)。”因此，盧作孚始終強調要在教學(xué)方法上注重學(xué)用結合，在實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的能力。為此，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生到重慶市的學(xué)校、工廠(chǎng)、公司、銀行、郵局、輪船及各種軍政機關(guān)和社會(huì )事業(yè)等參觀(guān)學(xué)習，以使學(xué)生明了社會(huì )事業(yè)進(jìn)展的情形，而知道科學(xué)的應用；以采集或征集有關(guān)科學(xué)研究而不易得的品物。兼善學(xué)校的新式教育不僅從日常生活、行為習慣、思維方式、思想境界等各個(gè)方面對學(xué)生加以訓練，使之具備科學(xué)常識，而且在教育學(xué)生的同時(shí)，也積極向普通大眾傳播了現代科學(xué)知識，有利于社會(huì )的進(jìn)步，國家的強固。
3.3.3創(chuàng )辦中國西部科學(xué)院1930年6月的東北之行使盧作孚更加深刻地認識到科學(xué)落后、科技人才缺乏、愚昧是中國落后的根源之一。回來(lái)后，盧作孚就著(zhù)手籌備中國西部科學(xué)院，他希望中國西部科學(xué)院的建立能將科學(xué)文化知識傳授給民眾，使他們享受到科學(xué)知識的好處，從而喚醒民眾，以現代科學(xué)武裝普通民眾的頭腦。盧作孚在北碚成立科學(xué)研究機構的想法，得到了蔡元培、黃炎培、翁文灝、任鴻雋、丁文江、秉志等教育界、科學(xué)界人士的巨大支持。同年9月，中國西部科學(xué)院正式成立，它是當時(shí)中國的第一個(gè)民辦的科研機構。盧作孚主張“一切事業(yè)，都由學(xué)術(shù)的研究出發(fā)，一切學(xué)術(shù)都應著(zhù)眼或竟歸宿于社會(huì )的用途上，在今天的中國尤其感著(zhù)急切的需要。”從這一原則出發(fā)，該院的各研究所都紛紛制定了各自的學(xué)術(shù)目標，例如理化研究所的目標是：“在應用科學(xué)方法，研究中國西部各省土產(chǎn)物料之性質(zhì)，并采求其用途，以作開(kāi)發(fā)資源之際參考”；地質(zhì)研究所的目標：“注重于礦產(chǎn)之調查，以求對地下資源有確切之估計，其他與開(kāi)發(fā)資源有關(guān)系之人口密度、交通情形、地理形勢等，凡在調查所及之區，皆盡量搜求參考資料，務(wù)期一地有一地之明了報告，籍便實(shí)業(yè)界及社會(huì )人士之參考”；農林研究所則提出“在墾荒地、培育森林，并搜求優(yōu)良稻、麥、蔬菜、果樹(shù)及牲畜，作改良之研究，試驗成功，即從事繁殖推廣，以增加農林生產(chǎn)”；生物研究所則堅持“在采集全川、西南各省所有動(dòng)植物標本，以供農業(yè)之改進(jìn)，學(xué)術(shù)之研究”。西部科學(xué)院的博物館，設有動(dòng)植物、西康風(fēng)俗、工業(yè)、衛生等陳列室。展示的內容與人們日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，這不僅滿(mǎn)足了鄉親們的好奇心，而且還打開(kāi)了視探外部世界的一扇窗。除此之外，西部科學(xué)院不僅在平時(shí)十分注重通過(guò)刊物、辦墻報、開(kāi)演講會(huì )等方式來(lái)宣傳科學(xué)文化知識，而且曾多次成功舉辦了各種科普展覽會(huì )。如1930年首次展出了由黃警頑贈送的南洋風(fēng)物和由本院考察團搜集的彝族風(fēng)物。1931年在科學(xué)院動(dòng)物園展出由郭卓甫等從馬邊捕捉的包括小熊貓在內的各種動(dòng)物。1933年正值中國科學(xué)社在北碚召開(kāi)年會(huì )之際，西部科學(xué)院又盛況空前地展出了歷年采集的礦石、化石、土壤、動(dòng)植物標本和煤層模型等。面對博物館中琳瑯滿(mǎn)目的陳列品，綜括萬(wàn)象的陳列展覽，生動(dòng)直觀(guān)的科普宣傳，怎能不喚起民眾進(jìn)行科學(xué)的探討？中國西部科學(xué)院的建立不僅促進(jìn)了四川及西南地區科技事業(yè)的發(fā)展，而且起到了“筑巢引鳳”的作用：抗戰期間，淪陷區的科研機構大量?jì)冗w至北碚，北碚一度成了全國的科研中心。對此，李約瑟在《戰時(shí)中國之科學(xué)》一書(shū)中描述道，“最大的科學(xué)中心是在一個(gè)小市鎮上，叫做北碚，位于嘉陵江西岸。此鎮所有科學(xué)團體與教育機關(guān)，不下十八所，大多數都很具重要性”。
4對盧作孚科學(xué)教育思想的評價(jià)
盧作孚雖不是一位科學(xué)家，但是他在倡導科學(xué)、傳播科學(xué)知識、引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)方面，做了很多的努力且成效顯著(zhù)，正如植物學(xué)家胡先骕先生所講的“似此身非科學(xué)家，處竭蹶之經(jīng)費狀態(tài)之下，而提倡科學(xué)不遺余力者，吾國殆只盧君一人焉”。他的科學(xué)教育實(shí)踐為當時(shí)封閉落后、經(jīng)濟欠發(fā)達、科學(xué)不普及的西部腹地打開(kāi)了一扇了解科學(xué)、傳播科學(xué)的大門(mén)，為科學(xué)思想在我國特別是在閉塞的西部地區的傳播做出了不可磨滅的貢獻。首先，盧作孚的科學(xué)教育實(shí)踐不僅促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，更是著(zhù)眼于道德水準、社區風(fēng)貌、國家大事等層面。他認為“每個(gè)青年為自己出路而努力，這是根本的錯誤!”他強調“把國家放在一切的前面，在任何地方都得替國家打算，不管我們是在政治上、在教育事業(yè)上、在經(jīng)濟事業(yè)上，其努力都是在整個(gè)國家的要求上。”因而，從該層面上來(lái)看，盧作孚的科學(xué)教育實(shí)踐不僅提升了當地民眾的素質(zhì)，而且通過(guò)教育傳播科學(xué)的同時(shí)，使得救亡圖存等愛(ài)國主義也在廣大民眾心中生了根發(fā)了芽。其次，盧作孚的科學(xué)教育實(shí)踐始終著(zhù)眼于鄉村建設改革。他認為“如果人們仍是繼續不斷的重視城市而不重視鄉村，努力于城市的經(jīng)營(yíng)而不努力于鄉村的經(jīng)營(yíng)，必更有一危險的問(wèn)題，便是:‘促成人口集中城市’”。他強調“鄉村第一重要的建設事業(yè)是教育，因為一切事業(yè)都需要人去建設”。顯然，在盧作孚看來(lái)，教育是為了實(shí)現國家富強和社會(huì )進(jìn)步，但教育要具體落實(shí)到地方、鄉村和個(gè)人。毫無(wú)疑問(wèn)，即使從今天來(lái)看，這種將國家宏觀(guān)層面與鄉村教育微觀(guān)層面統籌起來(lái)的教育實(shí)踐也具有重要的借鑒意義。最后，盧作孚的科學(xué)教育實(shí)踐始終強調學(xué)校與社會(huì )的并重。他認為“教育應造成環(huán)境，無(wú)論是學(xué)校環(huán)境或社會(huì )環(huán)境。”顯然，盧作孚看到了社會(huì )這個(gè)大環(huán)境對學(xué)校這個(gè)小環(huán)境的影響，發(fā)現了社會(huì )的積極進(jìn)取能為學(xué)校的教育實(shí)踐提供正面影響，進(jìn)而促進(jìn)人才的培養。因而，我國當前的教育也應當注重社會(huì )環(huán)境的培養，通過(guò)改變陋習、建設文明社區、倡導社會(huì )主義精神文明建設來(lái)促進(jìn)學(xué)校的教育和人才的培養。盧作孚豐富的科學(xué)教育思想，成為近現代中國科學(xué)教育發(fā)展中不可缺失的一部分，與諸多教育思想流派相比較毫不遜色，為現代教育思想和科學(xué)技術(shù)在我國的傳播錦上添花；作為一個(gè)教育實(shí)踐家，他重視基礎教育，推動(dòng)了民眾教育和職工教育運動(dòng)；他的教育思想富有時(shí)代特色，其中不免亦有超乎時(shí)代的內容。總之，盧作孚的科學(xué)教育思想及實(shí)踐也為中國教育現代化書(shū)寫(xiě)了既濃墨重彩又異彩紛呈的一筆。
作者：楊琴 劉兵 單位：重慶大學(xué)公共管理學(xué)院 清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì )研究所
【盧作孚科學(xué)教育思想論文】相關(guān)文章：
張中孚的生平介紹與詞作鑒賞05-03
以思想作槳優(yōu)秀議論文05-20
《周易》中“孚”思想的產(chǎn)生與發(fā)展11-24
盧作孚紀念館參觀(guān)記小學(xué)六年級作文01-06
科學(xué)與藝術(shù)的教育論文03-31
科學(xué)史科學(xué)教育論文07-20
《虞美人》盧祖皋的詞作鑒賞02-28