天津市寶坻區黃莊中學(xué) 高二東
《三國演義》是我國長(cháng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作，在小說(shuō)史上，我們把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、作為中國古典小說(shuō)中歷史演義，英雄傳奇和神話(huà)故事的三部代表作。神話(huà)故事我們姑且不論，就小說(shuō)這一文學(xué)形式的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，顯然由講史話(huà)本發(fā)展起來(lái)的歷史演義應當在前，繼之才是英雄傳奇，再繼之才轉入到世俗人情的現實(shí)描寫(xiě)。因此，作為歷史演義的《三國演義》既帶有草創(chuàng )的性質(zhì)，那么無(wú)論在思想與藝術(shù)兩方面都必然存在著(zhù)不可否認的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，關(guān)于此，我們只需把它與《紅樓夢(mèng)》作一對照便不言自明了。
可以說(shuō)，《三國演義》是一部嚴格意義上的“政治歷史小說(shuō)”，它主要描寫(xiě)的是國家大事，政治和軍事斗爭，而在中國封建社會(huì )里，這些國家大事多是叱咤風(fēng)云的英雄。關(guān)羽，便是其中著(zhù)力刻劃的一位英雄人物。作者精心刻劃他“神威勇武”的一面，在眾多戰將中，他出類(lèi)拔萃的氣概最為突出。“溫灑斬華雄”、“誅顏良，文丑”表現他萬(wàn)人敵的“勇武”；“臨江會(huì )”、“單刀會(huì )”突出他凜然不可犯的“神威”；“刮骨療毒”寫(xiě)他沉著(zhù)的“大丈夫”氣概。總之，作者力圖通過(guò)許多夸張傳神的描繪，使關(guān)羽成為一個(gè)“英雄”人物。魯迅在《中國小說(shuō)史略》中指出的“惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)。”也是指他的“豐采”和“勇力”而言的。我們打算在這篇文章中仔細分析探討一下關(guān)羽這一形象，并談一談我對這一形象的幾點(diǎn)看法。
一．《三國演義》如此美化關(guān)羽，完全是為提倡封建的“忠”、“義”思想。在關(guān)羽身上，“忠”和“義”是結合在一起的。劉、關(guān)、張三人在桃園祭拜天地，結為異姓兄弟，宗旨是“同心協(xié)力，救困扶危。上報國家，下安黎庶。”他們共誓“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”，后來(lái)果然做到義同生死。
在第二十五回“屯土山關(guān)公約三事”中，關(guān)羽兵敗被困土山，劉備不知去向，張遼勸降，講明“降漢不降曹，并約定一旦聞知劉備所在，立即辭曹歸劉。在許昌，曹操為了籠絡(luò )關(guān)羽，使盡了各種手段。“小宴三日，大宴五日”，“今天贈赤兔馬，明天賜錦袍”，甚至還送了十名美女服侍關(guān)羽。關(guān)羽“雖感操恩”，但始終不忘舊主。《三國演義》寫(xiě)到這里還插入了一首小詩(shī)來(lái)贊頌關(guān)羽：
威傾三國著(zhù)英豪，一宅分居義氣高。
奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹。
劉、關(guān)、張兄弟三人失散后，彼此始終信守桃園之盟，互相尋找。當關(guān)羽得知劉備在袁紹處時(shí)，便踏上了千里迢迢尋找劉備之路。曹操千方百計挽留不住，重重關(guān)隘阻擋不住。關(guān)云長(cháng)掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，表現了“義不負心，忠不顧死”的磊落胸懷和英雄氣概。曹操對張遼等人稱(chēng)贊關(guān)羽“財賄不足以動(dòng)其心，爵祿不足以移其志”。當然他之所以屢次夸贊關(guān)羽，其用意無(wú)非是要他的部屬象關(guān)羽忠于劉備那樣忠于自己罷了。連曹操這樣的奸雄，忽然遇著(zhù)堂堂正正，凜凜烈烈，皎若青天，明若白日的人，也只能被關(guān)羽的“忠、義”所感動(dòng)，而對他敬愛(ài)有加，不忍殺害他。可知關(guān)羽的“忠”、“義”非一般人可比。
華容道上關(guān)羽放走曹操的故事，則重點(diǎn)突出關(guān)羽“義”字，此書(shū)回目就叫做“關(guān)云長(cháng)義釋曹操”。曹操百萬(wàn)大軍在赤壁之戰中被周瑜的一把火燒的幾乎全軍覆沒(méi)。曹操在狼狽逃命之時(shí)在華容道上遇到了關(guān)羽的攔截。這時(shí)曹操只有“三百余騎隨后”，且人困馬乏，如果再戰必被關(guān)羽所擒。曹操只得聽(tīng)從謀士程昱的話(huà)：“素知云長(cháng)傲上而不忍下，欺強而不凌弱；恩怨分明，信義素著(zhù)。承相舊日有恩于彼，今只親自告之，可脫此難。”情急之下，曹操只得親自上前請求關(guān)羽。云長(cháng)是個(gè)義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來(lái)五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心？又見(jiàn)“曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”。無(wú)奈放走了曹操。關(guān)于這個(gè)故事，后人毛宗崗曾評價(jià)說(shuō)：“孔明既知關(guān)公之不殺操，則華容之役，何不以翼德，子龍當之？曰：孔明知天者也。天未欲殺操，則雖當之以翼德，子龍，必無(wú)成功。故孔明之使關(guān)公者，所以成關(guān)公之義；而其不使翼德，子龍者，亦以掩翼德，子龍之短也。”其實(shí)，“夜觀(guān)乾象，操賊未合身亡”，以及“天未欲殺操”，之類(lèi)，乃是唯心的說(shuō)法，主要的實(shí)質(zhì)性原因，不如說(shuō)是孔明考慮到關(guān)羽和曹操早日有過(guò)一段交往，關(guān)羽又是仁義為懷。“留這人情，教云長(cháng)做”耳。其實(shí)在第二十六回“關(guān)云長(cháng)掛印封金”中，關(guān)羽臨別時(shí)，就曾留下這樣的話(huà)：“其有余恩未報，愿以俟之異日。”所以在華容道上冒著(zhù)違反軍令狀要被斬首的危險，放走了曹操。關(guān)羽真可以算是不負恩的君子。
另外，關(guān)羽的“義”還表現在義釋老將黃忠。黃忠在與關(guān)羽的交戰中，因為馬失前蹄而跌倒在地，關(guān)羽有機會(huì )砍殺他而沒(méi)有下刀。同樣也突出他的講究義氣，武德。
羅貫中對關(guān)羽的“忠”、“義”也是十分贊賞，稱(chēng)許他為“天日心如鏡，《春秋》義薄云”。由此可見(jiàn)，《三國演義》大肆吹捧關(guān)羽“忠”、“義”，不過(guò)是要人們效法關(guān)羽，在維護封建統治前提下，為某一個(gè)封建主子賣(mài)命而已。
二．關(guān)羽勇武過(guò)人，與許多敵將交鋒，往往不過(guò)數合，即能揮刀取人首級。在第五十三回“關(guān)云長(cháng)義釋黃漢升”中寫(xiě)他與楊齡交手，不過(guò)三合，“手起刀落，砍楊齡于馬下”。關(guān)羽固然有超人的武藝，但也因此助長(cháng)了他驕而自矜的性格。正是由于這種性格造成了他大意失荊州，敗走麥城以至于慘死的悲劇性命運。
關(guān)羽這種驕而自矜的性格在第六十五回“馬超大戰葭萌關(guān)”中已初見(jiàn)端倪。當時(shí)馬超勇武絕倫，無(wú)人可敵，連張飛也不能勝他。諸葛亮用計智收馬超。而當時(shí)關(guān)羽正守荊州，聽(tīng)知馬超武藝過(guò)人，遂要入川比試高低，諸葛亮忙作書(shū)給關(guān)羽，其書(shū)略曰：
“亮聞將軍欲與孟起分別高下。以亮度之：孟起雖雄烈過(guò)人，亦乃黥布，彭越之徒耳；當與翼德并驅爭先，猶未及美髯公之絕倫超群也。”
當時(shí)關(guān)羽看畢書(shū)信，書(shū)中對他有這樣一句描寫(xiě)，“自綽其髯笑曰：`孔明知我心也。’將書(shū)遍示賓客，遂無(wú)入川之意。”關(guān)羽是否真的要入川比試高低恐也未必，但他自認武藝居于馬超之上卻不言自明了。
關(guān)羽這種驕而自矜的性格在第六十六回“關(guān)云長(cháng)單刀赴會(huì )”中更加明顯地暴露出來(lái)了。東吳為向劉備索回荊州，費盡各種計策。周瑜生前曾為此想設計殺害劉備，這一次寬仁長(cháng)者的魯肅迫于壓力，也提出了設宴誘使關(guān)公赴會(huì )，強迫他歸還荊州。“如其不從，伏下刀斧殺之”的毒計。關(guān)羽是武勇絕倫的將軍，又是氣概非凡的英雄，他明知這是魯肅的奸計，但仍決定自己?jiǎn)蔚陡皶?huì )。在他眼前，“江東群鼠，何足憂(yōu)哉！”在宴會(huì )上，懷有殺意的魯肅，對待關(guān)公是“舉杯相勸，不敢仰視”，其后關(guān)公“右手提刀，左手挽住魯肅”之時(shí)，魯肅“魂不附體”，眼睜睜看著(zhù)關(guān)羽的船只乘風(fēng)而去，則只能是“如癡如呆”。
關(guān)羽以前別過(guò)曹操，如今又告別魯肅。前日之五關(guān)斬將，妙在攔當不住，今日扁舟江上，又妙在無(wú)人攔當；前日之獨行千里，妙在來(lái)得明白，去得明白，今日之單刀赴會(huì )，又妙在來(lái)得軒昂，去得軒昂。無(wú)論是昔日的別曹操，還是今日的別魯肅，關(guān)羽都是往來(lái)自得，旁若無(wú)人，他那膽略和氣概在使人欽佩的同時(shí)，不禁讓人也著(zhù)實(shí)為他捏了把汗。關(guān)云長(cháng)雄風(fēng)蓋世，真可謂超群絕倫，當然這就更加助長(cháng)了他驕而自矜的性格，使他對東吳產(chǎn)生麻痹大意，鑄成了失去荊州的嚴重錯誤。
關(guān)羽在計劃攻取樊城過(guò)程中，計淹于禁七軍，又斬了勇力無(wú)比的龐德，威振華夏。曹操害怕關(guān)羽揮軍進(jìn)攻許都，甚至想欲遷都以避其鋒。呂蒙則又采取很特殊的計謀，他本人假裝病危，上書(shū)辭職，同時(shí)起用名望不彰的年輕將才陸遜；陸遜又致書(shū)關(guān)公“求兩家和好”，“書(shū)詞極其卑謹”。關(guān)羽本就很驕矜，又沒(méi)有識破這一切都是東吳的計謀，故根本不以陸遜為意，并且還嘲笑孫權“用此孺子為將”，他完全喪失了對東吳有可能偷襲荊州的警惕性。等他確知荊州已失，承認“吾中奸賊之謀”，則已悔之晚矣！
當然，荊州之失，也是東吳和曹操一次聯(lián)合行動(dòng)的結果。如果沒(méi)有這次吳、魏的暫時(shí)的聯(lián)合行動(dòng)，要奪取荊州談何容易。這個(gè)事件說(shuō)明，在戰爭中，無(wú)論是攻是守，也無(wú)論是處在不利的環(huán)境，還是處在勝利的環(huán)境，為將之道都必須保持冷靜謹慎，絲毫大意不得，而關(guān)羽則恰恰違背了這一基本原則。
關(guān)羽失了荊州之后，“前有吳兵，后有魏兵”，救兵不至，處境十分困難。關(guān)羽只得帶領(lǐng)三百余殘兵敗走麥城，困守待援。此時(shí)，他的部下多半帶傷，又無(wú)糧食，但對前來(lái)勸降的諸葛謹卻義正辭嚴地加以拒絕，表現出“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞?zhuān)纱褂谥癫病钡挠⑿郾旧Ｗ詈笏坏脳夳湷牵嘉鞔ǎ墒峭局性俅沃辛寺穹P(guān)羽、關(guān)平父子被擒。孫權本欲勸降，但他們至死不渝，父子最終遇害。關(guān)羽的死，除了呂蒙等東吳諸將的謀害，一方面是劉封、孟達坐視不救的結果，另一方面就是他這種驕而自矜的性格導致了這次失敗。因為我們試想，同樣是吳、魏聯(lián)合，換作趙云守荊州，結果可能就不一樣。
《三國志》的作者陳壽曾評論說(shuō)：“關(guān)羽、張飛皆稱(chēng)萬(wàn)人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而失恩，以短取敗，理數之常也。” ①關(guān)羽雖死，但他寧為玉碎，不為瓦全，至死不渝的英雄氣概卻為后世所感念。
三．《三國演義》中的那些人物，雖然以極其宏偉和濃烈的色彩，在史詩(shī)般的規模中塑造出來(lái)的，但是他們畢竟離我們，或者說(shuō)離凡夫俗子的距離太遙遠了！象諸葛亮、關(guān)羽這樣的人物，我們也許在內心充滿(mǎn)了對他們的景仰和崇敬，但是卻無(wú)法對他們感到親近和接近。與之相比《水滸傳》中的人物也許要好一些，使人感到他們還在食人間煙火，然而他們仍然沒(méi)有打破“好人完全是好，壞人完全是壞”的傳統寫(xiě)法，那里面的正面人物們，雖然“神”氣少了一點(diǎn)，但“英雄”氣卻太多了一點(diǎn)。至少象關(guān)羽，諸葛亮這樣的人，他們仿佛完全就是不食人間煙火的“神”，使人們實(shí)在難以理解。正如同普通的老百姓全然不能理解前些年“樣板戲”中那些沒(méi)有配偶和正常家庭生活的男、女“英雄”們一樣。②總之，我認為羅貫中塑造的關(guān)羽的這個(gè)藝術(shù)形象，人物形象缺少生活基礎，有些情節缺乏藝術(shù)的真實(shí)性。
首先，關(guān)羽從第一回“桃園三結義”出場(chǎng)到第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣”關(guān)羽被害結束。在讀者的印象中關(guān)羽就是一位雄風(fēng)蓋世的“超凡”的英雄，羅貫中也正是要突出他的“超凡”。最好的例子是第七十五回“關(guān)云長(cháng)刮骨療毒”中尤為明顯。
小說(shuō)寫(xiě)關(guān)羽領(lǐng)兵攻打樊城，親至城下，曹仁趁關(guān)羽沒(méi)有防備，令五百弓弩手一齊放箭，關(guān)羽右臂因而中箭受傷，華佗為關(guān)羽刮骨療毒。小說(shuō)在這里作了精細的描寫(xiě)：
佗曰：“某便下手。君侯勿驚。”公曰：“任汝醫治。吾豈比世間俗子，懼痛者耶！”佗乃下刀，割開(kāi)皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。賬上賬下見(jiàn)者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線(xiàn)縫之。公大笑而起。
當然是強大的精神力量幫助關(guān)羽克服了常人難以忍受的肉體痛苦。關(guān)羽這種超凡的大丈夫氣概使幾百年來(lái)的讀者為之無(wú)限贊嘆和感佩。人們在贊嘆關(guān)羽超凡的英雄氣概之余不禁要問(wèn)關(guān)羽究竟是神，還是人？羅貫中描寫(xiě)這一情節，大肆發(fā)揮渲染。也許自認為是得意之筆，但讀起來(lái)卻令人毛骨悚然！當然小說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng )作中有時(shí)需要適當的渲染，夸張，但藝術(shù)來(lái)源于生活，必須符合生活規律，如果悖離生活，效果可能適得其反。
再有,在第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣”中對于關(guān)羽的“神”氣描寫(xiě)尤為突出。小說(shuō)這里對于關(guān)羽死后陰魂不散，以及在玉泉山顯圣護民，到最后附魂于自己的仇人呂蒙，致使他七竅流血而猝死這些荒誕不經(jīng)的情節描寫(xiě)，更加突出了關(guān)羽是“神”，而非“人”。當然從中也反映了作者的歷史的和階級的局限性。雖然我們不能也不應苛求于羅貫中，但指出這一點(diǎn)卻是完全必要的，對此，我們只能持批判的態(tài)度而不能一味說(shuō)好話(huà)。
當然，我們也不能否認小說(shuō)《三國演義》塑造的關(guān)羽形象，遠遠比任何史書(shū)只是羅列人物功績(jì)，得失，生動(dòng)得多，也深刻得多。
自從《三國演義》把關(guān)羽寫(xiě)成“忠”、“義”的化身以后，他就成為完全符合統治階級理想的人物，隨《三國演義》的傳播，關(guān)羽在民間的影響就越來(lái)越廣。明清的統治階級曾幾次封他為“大帝”到處為他立廟，享受著(zhù)跟孔丘同樣隆重的祭禮。這就清楚地說(shuō)明，通過(guò)關(guān)羽鼓吹“忠”、“義”的這種描寫(xiě)，是多么適合封建統治者的需要。同樣也說(shuō)明，英雄的關(guān)羽以他神威勇武，“義不負心，忠不顧死”的偉大精神永遠活在后代人民的心中。正如后人詩(shī)中所說(shuō)：漢末才無(wú)敵，云長(cháng)獨出群。神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云。昭然垂萬(wàn)古，不止冠三分。
作者：高二東
2003年8月
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