段崇軒
牐犗趕鈣范遼虼游牡摹侗叱恰罰讓人心靈顫動(dòng)、浮想聯(lián)翩的，是作品展現在我們眼前的那一幅山靈水秀、天人和諧的風(fēng)俗畫(huà)。
牐牬ㄏ娼喚緄牟栳家淮，似乎還停留在原始社會(huì )，山是自然的山，水是自然的水，人是自然的人，民情風(fēng)俗還沒(méi)有為儒家道統文化所熏染，淳樸正直的人情人性還沒(méi)有被現代都市文明所扭曲。它確實(shí)顯得落后、蠻荒、愚昧、閉塞了一些，但自然的神力與人們美好的天性卻依然蓬蓬勃勃地生長(cháng)。
牐 正如沈從文所說(shuō)的：“我們家鄉所在的地方，一個(gè)學(xué)習歷史的人便會(huì )知道，那是‘五溪蠻’所在的地方。那地方直到如今，也仍然為都市中生長(cháng)的人看不上眼。假若一種近于野獸純厚的個(gè)性就是一種原始民族精力的儲蓄，我們永遠不大聰明，拙于打算，永遠缺少一個(gè)都市中人的興味同觀(guān)念，我們也正不必以生長(cháng)到這個(gè)樸野邊僻地方為羞辱。”（沈從文《記胡也頻》） 沈從文正是以對故鄉的一種“癡情”，對現代腐朽庸俗風(fēng)氣的一種“憎惡”，描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風(fēng)俗畫(huà)。這幅風(fēng)俗畫(huà)是優(yōu)美的、精致的、奇麗的，它蘊涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會(huì )風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著(zhù)深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。《邊城》所以成為３０年代鄉土小說(shuō)的一座峰巔，所以成為經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典，其奧秘就在這幅風(fēng)俗畫(huà)中。中國現代文學(xué)史上的鄉土小說(shuō)，發(fā)端于１９２３年前后，它們具有共同的藝術(shù)趨向和共同的藝術(shù)特征，形成了一個(gè)極為重要的文學(xué)流派。
牐 魯迅、周作人、茅盾等文壇巨匠，不僅在創(chuàng )作上開(kāi)辟了鄉土小說(shuō)的先河，而且在理論上也為鄉土說(shuō)的興盛鋪平了道路。魯迅在１９３５年《中國新文學(xué)小說(shuō)二集導言》中，對蹇先艾、許欽文、王魯彥等６位作家的創(chuàng )作進(jìn)行了概括和論述，稱(chēng)他們的作品為“鄉土文學(xué)”，并精辟地分析了這些作家創(chuàng )作中的“鄉愁情緒”“鄉間習俗”“異域情調”“鄉土氣息”“地上的憤懣”等等創(chuàng )作特征。這些論述及時(shí)地總結了鄉土小說(shuō)的經(jīng)驗和不足，指明了鄉土小說(shuō)的發(fā)展前景。沈從文的《邊城》，創(chuàng )作、出版于１９３４年，此時(shí)正是中國鄉土小說(shuō)強勁發(fā)展的時(shí)候，他的作品一方面表現了當時(shí)鄉土小說(shuō)的一些共同特征，如鄉民的生存狀態(tài)、民情風(fēng)俗、鄉愁情緒等等；另一方面，他又透過(guò)對湘西民眾生存與異域情調的描述，傾盡全力地表現了一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這種“人生形式”是從來(lái)就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說(shuō)是一種無(wú)所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨有的，別的地方?jīng)]有，大概也不會(huì )有的。在風(fēng)俗畫(huà)中蘊含豐富的文化，就使這風(fēng)俗畫(huà)顯得余味無(wú)窮，也使沈從文的鄉土小說(shuō)超越了許多同時(shí)代作家的作品。《邊城》真像一脈溪水，平平靜靜、清清亮亮、溫溫柔柔。
牐 故事也極簡(jiǎn)單。川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著(zhù)一戶(hù)人家。獨門(mén)獨院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個(gè)人，還有一只通人性的黃狗。端午節翠翠去看龍舟賽，偶然相遇長(cháng)得英俊的青年水手儺送，儺送在少女的心里留下了很深的印象。此時(shí)，當地的團總以磨坊為陪嫁，想把女兒許配儺送。而儺送一見(jiàn)翠翠也生出愛(ài)慕之心，寧肯繼承一條破船與翠翠成婚。巧的是，儺送的兄長(cháng)天保也喜歡翠翠，并先走一步托媒人提了親。爺爺尊重翠翠的心愿，讓兄弟倆到溪邊山上唱歌，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過(guò)弟弟，斷然駕船遠行做生意，不幸觸礁葬身水中。儺送心里悲痛且知道婚事一時(shí)難成也乘船下了桃源。爺爺年事已高再加上心情郁悶，在一個(gè)雷雨交加的夜里溘然去世。老軍人楊馬兵熱心地前來(lái)陪伴翠翠，以渡船為生，等待儺送的歸來(lái)。 課本中節選的是第１３章至第１５章，寫(xiě)的是翠翠突然長(cháng)大了，傷春感懷，心事重重，爺爺悄悄地為她張羅婚事，試探她的心思。天保乘船遠行。節選部分是全篇中很關(guān)鍵的一段故事。
牐 我們不難看出，故事寫(xiě)的是生活中很平常的故事--一出有點(diǎn)傷感的情愛(ài)戲劇，很平常的人物--沈從文所謂的“愚夫俗子”。但正是因了它的平常事、平常人，才更顯示出這是湘西民眾真實(shí)的生活，日常的生活，祖祖輩輩沿襲的生活。但是，如溪水一般平靜的生活，也會(huì )有波浪驚起的時(shí)候。作品描寫(xiě)了茶峒一帶的兩種民情風(fēng)俗，端午節的龍舟賽，走車(chē)路和走馬路的婚戀方式。這龍舟賽可是當地最隆重的文娛活動(dòng)，改善伙食、穿著(zhù)新衣、傾城出動(dòng)，觀(guān)看劃船。賽舟如梭，船手似虎，分秒必爭，助喊雷動(dòng)。賽舟過(guò)后，還要放３０只大雄鴨到河里去，軍民人等，誰(shuí)都可以下水捉鴨子，誰(shuí)捉住就歸誰(shuí)。從早到晚，熱鬧一天。在這年年如斯的龍舟賽中，展現的是湘西民眾的熱血性格、團結精神和對生活的熱愛(ài)。茶峒人的婚姻方式也是很有特點(diǎn)的。在長(cháng)期的封建社會(huì )中，漢族青年的婚姻，都是要遵循“父母之命，媒妁之言”這樣的程式的，而在苗族居住的茶峒，既有通過(guò)媒人上門(mén)求親的方式--所謂的走車(chē)路；也有男子站在溪邊、山崖上唱歌給女子聽(tīng)，一人獨唱或是二人對唱，在唱歌中了解和認識對方，直到或分手或結親--所謂的走馬路。這后一種方式，表現了湘西民眾在婚姻問(wèn)題上的寬容和自由，也反映了這塊地方人們善歌的才能。翠翠的母親就是通過(guò)唱歌愛(ài)上了一位軍人，輪到翠翠也要用唱歌的方式來(lái)選擇自己的情人。儺送在對岸山崖上唱歌給翠翠聽(tīng)，盡管翠翠還不明白這是唱給她的，但她“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地在各處飄著(zhù)，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過(guò)對山懸崖半腰--去作什么呢？摘虎耳草”。翠翠在夢(mèng)中、在潛意識里，已經(jīng)與儺送心有靈犀一點(diǎn)通，并愛(ài)上了儺送。走馬路、唱歌、求愛(ài)，這是一種多么富有詩(shī)意的民間風(fēng)俗。不知道這種風(fēng)俗今天是否還存在？沈從文說(shuō)，《邊城》寫(xiě)的是“湘水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事?tīng)窟B在一起時(shí)，各人應有的一份哀樂(lè )，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。正因為作者痛感３０年代都市的墮落、鄉村的變異，他才要通過(guò)自己的創(chuàng )作，發(fā)掘邊城山民身上那種“優(yōu)美，健康，自然”的人性，那顆與天地相諧的赤子“愛(ài)心”。他相信山民身上這種美好的東西，在過(guò)去有，在今天依然有，它是人類(lèi)精神世界里不滅的火種。主人公翠翠是刻畫(huà)得最成功的一個(gè)人物形象，她是湘西山水孕育出來(lái)的一個(gè)精靈，純潔、溫柔、聰慧、自尊。她與爺爺相依為命，對爺爺體貼入微，愉快地承擔著(zhù)家里的生活擔子，還常常幫爺爺劃船渡人。她情竇初開(kāi)，愛(ài)上了儺送，愛(ài)得癡心；當儺送駕船遠走，她又忠貞不渝地等待心上人的歸來(lái)，愛(ài)得又那么堅定執著(zhù)。一個(gè)弱女子，滿(mǎn)心盛的都是“愛(ài)”。年逾古稀的老船夫，把義務(wù)劃船渡人看作自己的人生天職和最大快樂(lè )，年老力衰了，依然不肯休息，堅守崗位。他把自己的孫女當作掌上明珠，精心地關(guān)愛(ài)、呵護她，耐心地教育、啟發(fā)她，既默默地為她的婚事操心運籌，又完全尊重她的個(gè)人意愿和選擇。這是一個(gè)純樸、堅韌、樂(lè )觀(guān)、慈祥，又有點(diǎn)幽默的老船夫，在他身上集中體現了湘西鄉民的美好品格和人性。還有天保、儺送兄弟倆，水碼頭管事順順，退伍老軍人楊馬兵等，都刻畫(huà)得真實(shí)、鮮活、自然，無(wú)不閃爍著(zhù)蕓蕓眾生身上美的人情與人性。
牐犆勻說(shuō)南嫖鞅叱牽感人的湘西山民！
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