簡(jiǎn)論表象論文
簡(jiǎn)論表象論文
一、什么是表象？
表象是外物的呈現方式，自在之物呈現給我的東西才叫表象，它自在的狀態(tài)不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈現給我的呢？其途徑就是自在之物發(fā)出信息，這些信息通過(guò)我的感官進(jìn)入主體內，主體利用自己的設備把這些信息轉化為表象，表象就是自在之物的呈現，表象呈現給我們，我們就看到了事物。就像有線(xiàn)電視通過(guò)光纜把信號傳遞到電視機中，電視機將信號轉化為圖像，我們就看到了電視節目。不能說(shuō)我們看到了電視信號，我們只能看到電視屏幕上的圖像。同理不能說(shuō)我們看到了信息，而是我們看到了通過(guò)我們的感官將信息轉化來(lái)的表象。也不能說(shuō)我們看到的是外物，而只能說(shuō)我們看到的是外物的表象。
一個(gè)著(zhù)名的實(shí)例
我們做一個(gè)設想：假設太陽(yáng)本身現在突然不存在了，我們抬頭還能不能在天空中見(jiàn)到一個(gè)太陽(yáng)？有人可能會(huì )說(shuō)我們看不到太陽(yáng)了，因為它已經(jīng)不存在了。但事實(shí)是，我們在8分鐘之內還能在天空中見(jiàn)到一個(gè)太陽(yáng)，這可以通過(guò)其它科學(xué)試驗來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。
那么，我們還能看到的這個(gè)太陽(yáng)是什么？
⑴是太陽(yáng)本身？它已經(jīng)不存在了。
⑵是過(guò)去的太陽(yáng)？過(guò)去的太陽(yáng)是什么意思？已經(jīng)過(guò)去了的東西就是在現在已經(jīng)不再存在了的，現在已經(jīng)不存在了的現在還會(huì )存在，這在邏輯上是不能成立的。
⑶是太陽(yáng)的光線(xiàn)？當然不是，我們看到的不是光線(xiàn)，一定是一個(gè)圓形的太陽(yáng)。
⑷我們既不是看到的現在或過(guò)去的太陽(yáng)本身，也不是見(jiàn)到的太陽(yáng)的光線(xiàn)或信息，我們看到的只能是我們的表象——經(jīng)過(guò)我們的感官轉化成的表象。
我們能用科學(xué)的方法來(lái)解釋?zhuān)禾?yáng)雖然已經(jīng)不存在了，但是它發(fā)出的光線(xiàn)攜帶的信息還存在，在8分鐘之內不斷的傳遞到我們的眼睛中，形成表象。
但是經(jīng)科學(xué)分析解釋出來(lái)的表象應該在我們的眼睛中或者說(shuō)大腦中（心靈中），為什么我們看到表象（太陽(yáng)）在我之外的天空中呢，這如何解釋?zhuān)?/p>
只能這樣解釋?zhuān)ㄏ罂档乱粯樱哼@個(gè)天空、這個(gè)空間是在主體中的空間，是一個(gè)先驗的主觀(guān)的空間；但對自我來(lái)講，這個(gè)天空卻是客觀(guān)的、外在的，所以自我在太陽(yáng)消失8分鐘之內仍然在天空中（其實(shí)是一個(gè)主觀(guān)內的天空）見(jiàn)到一個(gè)太陽(yáng)（其實(shí)是已經(jīng)消失的太陽(yáng)的表象）。
因此我們得出一個(gè)結論：物自身與它的表象是兩個(gè)東西。
這個(gè)實(shí)例就告訴我們表象是什么：
表象不是物自身。
表象是外來(lái)的信息的在主體內生成的東西。
表象是我們的感覺(jué)。
表象是外物在我心中產(chǎn)生的印象。
表象就是我們見(jiàn)到的事物的樣子。
解剖學(xué)的解剖出來(lái)的是物體之間的信息與能量的傳遞，不是表象，表象是這些信息的對自我的呈現。
二、表象、事物、物自體之間不能劃等號
表象與我們生活中的事物、我們生活中的事物與物自體三者是有區別的，下面我用一個(gè)桌子的實(shí)例來(lái)說(shuō)明它們之間的區別。
一 張 桌 子
我們對于一張桌子大體會(huì )有三種情況：
⑴在我們不去看它的時(shí)候的桌子。
⑵在我們去看它、用它時(shí)的桌子。
⑶我們在鏡子中看到的這張桌子的鏡像。
下面我們來(lái)分析一下：這張桌子，在我們不去看它的時(shí)候是一個(gè)自在之物；當我們去看它、去用它的時(shí)候，是一個(gè)事物；當我們在鏡子中看到它時(shí)，這個(gè)鏡子中的桌子就是桌子這個(gè)物自體的一個(gè)純粹的表象。這就是三者的區別。
有人可能認為作為自在之物的桌子與作為事物的桌子沒(méi)有區別，也就是這張桌子在我去看它的時(shí)候與不去看它的時(shí)候是一個(gè)樣子。這種看法是一種常識信念，其錯誤在于：物自身在我們不去看它的時(shí)候沒(méi)有“樣子”——也就是沒(méi)有表象，只是物自身，只有當我們去看它的時(shí)候才生成表象，它才呈現給我們，它才有“樣子”。對于這種常識信念，休謨早已在《人性論》中分析了人們的持有這種信念的心理依據，在休謨看來(lái)：在日常生活中，人們一般把感覺(jué)中呈現的東西當作外界的對象，在常識看來(lái)，感覺(jué)（表象）和對象是不分的，感覺(jué)就是對象，對象就是感覺(jué)，常識對外界物體存在的信念就是感覺(jué)持續存在的信念。這是因為人們總是把感覺(jué)看作是恒定的和連續的，感覺(jué)的這種恒定性和連續性是由心理的聯(lián)想造成的。人的心理有一種將相似的感覺(jué)當作是同一的事物和不同的感覺(jué)看作變化的事物的心理傾向，這樣把分離的感覺(jué)構造成為一個(gè)同一的東西。外物持續存在只有心理的依據、沒(méi)有客觀(guān)的依據，把不同的感覺(jué)構造成一個(gè)同一的東西，所以我們不去看它時(shí)認為它仍然存在。這樣就會(huì )更好的抓住外物，得到心靈的安定，因此這種信念適應人的利益的需要而產(chǎn)生。
鏡子中的桌子是桌子（物自身）的一個(gè)鏡像，也就是桌子的一個(gè)純粹表象。作為一個(gè)純粹的表象我們來(lái)看一下它的特點(diǎn)：⑴鏡子中的桌子與作為事物的桌子有幾乎一樣的“樣子”。 ⑵我們能看到它，它是一個(gè)意識的對象。⑶我們不能直接作用它，它是不能到手的，它是虛的，不能成為一個(gè)實(shí)踐的對象。⑷它是沒(méi)有獨立性的，不能離開(kāi)實(shí)在的桌子、實(shí)在的鏡子和看它的人，當我們不去看它的時(shí)候它就不存在了，在瞎子的世界中沒(méi)有鏡像，但有鏡子、桌子和人。
我們再來(lái)看作為事物的桌子：它是有“樣子”的，我們能看到它的樣子，它是一個(gè)意識的對象；它是我們能使用的，我們能再上面寫(xiě)字，我們能推動(dòng)它，是一個(gè)行為的、實(shí)踐的對象；它是實(shí)的、不是虛的；它同時(shí)兼有作為自在的桌子和作為表象的桌子的特征，那么，它與物自身和表象是一種什么關(guān)系呢？
作為事物的桌子是表象的桌子與自在的桌子的一種構造之物。從自我來(lái)講，表象與自在之物是一個(gè)東西，我無(wú)法把它區分開(kāi)來(lái)，二者是同一的，這正是哲學(xué)的一個(gè)古老命題：思維與存在是同一的；從理性上來(lái)分析，表象與物自身是一種對應關(guān)系，自在之物變化了，信息就會(huì )變化，表象相應發(fā)生變化。對于自我來(lái)講，我看到的東西與我作用的東西是一個(gè)東西，意識的對象又是行為的對象；但實(shí)際上我看到的是表象，作用到的是物自身，我作用不到表象，看不到物自身，由于二者在自我中實(shí)現了統一，所以事物作為一個(gè)構造體，我就能既作用到它，又看到它，它既是實(shí)踐的對象，又是認識的對象。事物是表象與物自身的統一體，這種統一從人類(lèi)來(lái)講是在進(jìn)化中實(shí)現的，對于一個(gè)具體的人是從遺傳中帶來(lái)的，這種統一只是在自我中實(shí)現的。
三、影響表象的因素
表象是一個(gè)生成的東西，它的生成受到許多因素的制約，下面我們來(lái)分析一下影響表象的因素有那些：
⑴物自身。從物自身來(lái)看，物自身的信息是表象產(chǎn)生的根本原因，不同的物自體就會(huì )發(fā)出不同的信息（當然也會(huì )有相同的信息），不同的信息就會(huì )產(chǎn)生出不同的表象，通過(guò)這些不同的表象在實(shí)踐中我們就會(huì )把外物區別開(kāi)來(lái)。物自身發(fā)生變化了，發(fā)信的信號就會(huì )不同，我們就會(huì )看到表象也變化了。比如秋天來(lái)了，樹(shù)葉變黃了，其原因主要不是我們的眼睛變了，而是物自身發(fā)生了變化，傳到眼睛的信息變了，所以生成的表象也就變化了。
⑵信息的傳播媒介。兩小兒辨日的困境就是這種原因造成的，太陽(yáng)早晨大、中午小，不是因為物自身變化了，也不是太陽(yáng)在早晨與中午與我們眼睛的距離有多大的差距造成的，也不是人的眼睛有問(wèn)題，這種差異的主要原因，就是在早晨傳播信息的光線(xiàn)距離地面較近，受到地面物體的干擾，信息發(fā)生變化造成的。常識堅信物體獨立于我而存在的，唯物主義有常識信念的支持對這一點(diǎn)是堅定不移的，“物是不依賴(lài)于我們的心靈而獨立存在的客觀(guān)實(shí)在”。但事實(shí)卻并非如此，在實(shí)際生活中我們發(fā)現許多物體會(huì )隨著(zhù)我的變化而變化。我戴上墨鏡，實(shí)在事物的顏色就改變了，全部變成了墨色；晚上戴上夜視鏡，外面的世界就發(fā)生變化，明亮起來(lái)；通過(guò)望遠鏡，外面的物體與我的距離就會(huì )拉近，透過(guò)放大鏡，世界就會(huì )變大。在這些情況下變化的是表象，而不是物自身，表象之所以變化，是因為外來(lái)的信息在通過(guò)眼睛時(shí)發(fā)生了改變造成的。
⑶人的感官。大家看到的一片綠葉，在色盲的人看來(lái)不是綠色的；有一種藥吃下去，外面的樹(shù)葉就變成黃色，在盲人的世界中沒(méi)有顏色；如果所有的人的眼睛都象狗的眼睛一樣（據說(shuō)狗都是色盲），樹(shù)葉的顏色不會(huì )是綠色的；如果所有的人都是瞎子，世界就沒(méi)有顏色，雖然不同長(cháng)度的波還存在。物體的大小也是隨我的感官的性質(zhì)的變化而變化的，據說(shuō)有一個(gè)英國人，眼睛害了病，在他見(jiàn)到的世界中，所有的東西都比平時(shí)放大了，看報紙，每一個(gè)字象拳頭般大小，嚴重影響了它的閱讀。物體的位置也會(huì )隨著(zhù)我的眼睛的變化而變化，用手積壓我的眼球，外面的物體就會(huì )上下或左右搖晃，會(huì )隨著(zhù)我的眼睛的變動(dòng)而變動(dòng)。我失掉方向，太陽(yáng)就會(huì )從西面出來(lái)。蘋(píng)果是甜的，在我生了病的時(shí)候，吃起來(lái)就是苦的，如果我吃了糖再去吃蘋(píng)果，蘋(píng)果就特別酸；我把一只手放在冰上，另一只手放在火上烤，然后把它們同時(shí)放在一盆水中，這盆同樣的水就會(huì )變化成既是熱的又是涼的。物體的顏色、大小、冷暖、酸甜等屬性都會(huì )因我的感官的的變化而變化，這些變化都不會(huì )是物自身的變化，而是表象的變化，因我的感官的變化造成的。
⑷我所在的位置。表象與物自身實(shí)際上是一種對應關(guān)系，而不是真正的融為一體，既然是一種對應關(guān)系，那么就會(huì )因我與物自體的距離和方位的關(guān)系的不同帶來(lái)表象的變化。同一個(gè)物體在近處看就會(huì )大，在遠處看就會(huì )小，科學(xué)描述的太陽(yáng)是如此的大，我們卻把它看的如此之小，只是因為我們看到的不是太陽(yáng)本身，只是它的表象。所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的詩(shī)句就是說(shuō)的這個(gè)道理。同一個(gè)物自體，因我們與它的方位不同，接受到的信息就不同，產(chǎn)生的表象就不同。
⑸經(jīng)驗與環(huán)境。表象的形成過(guò)程也受到人的已有經(jīng)驗的影響，我們的眼睛在看遠處的物體時(shí)，并不是嚴格遵循透視法則，我們并不象照相機一樣把遠處的東西看成很小。但是長(cháng)期生活在熱帶雨林中的部落，由于沒(méi)有看遠處的東西的經(jīng)驗，所以在走出雨林，就會(huì )把遠處的東西看得很小。同樣一般人由于沒(méi)有從高出往下看東西地經(jīng)驗，所以當從高樓上往下看時(shí)，就會(huì )見(jiàn)到下面地人很小。但是長(cháng)期從事高空作業(yè)地人員在他們地眼中地面上物體就不會(huì )變小。
四、表象的存在方式
表象的存在方式是一個(gè)最為難以理解的東西，我們的許多混亂和錯誤就出在這里，所以搞清楚表象的存在方式就成為把握它的關(guān)鍵。
從生理上來(lái)講，表象很可能只是一種經(jīng)過(guò)感官加工過(guò)了的信息（或者說(shuō)檢測到的電流），它是當下的，只有外物正在刺激并經(jīng)過(guò)感官轉化來(lái)的信息才是表象的物理狀態(tài)，一旦失去外物的刺激，它就變成一種儲存的信息。正在接受外物刺激轉化而來(lái)的信息才能呈現為表象，儲存的信息只能呈現為記憶（觀(guān)念）。表象不是信息的物理狀態(tài)，而是信息對自我的呈現狀態(tài)，也就是說(shuō)表象是信息的意識狀態(tài)。一塊石頭在外力作用下也會(huì )留下痕跡，但這只是信息的存留，對于石頭，這種信息不會(huì )有表象的出現。因此表象是信息的另一種表現方式，不是物理的存在方式，只有對自我才有這種表現方式，所以在解剖學(xué)中解剖不出表象來(lái)。
正因為表象是我正在接受刺激時(shí)信息對自我的一種呈現方式，因此表象就會(huì )比觀(guān)念生動(dòng)、形象、強烈、實(shí)在，正是這種物理的刺激，我們受到外物的物理的作用，我們才會(huì )本能的感受到外物的存在，這也是常識堅信外物存在的深層根源，因為我們實(shí)實(shí)在在的感受到外物的刺激，而得知外物的存在。當儲存的觀(guān)念與刺激聯(lián)系起來(lái)時(shí)，也會(huì )出現生動(dòng)的表象，此時(shí)盡管沒(méi)有實(shí)在的外物相對應。在夢(mèng)境中，我們也會(huì )有表象的生成，這是因為我們儲存的信息受到刺激的激發(fā)，與刺激結合起來(lái)出現的情況。在航海模擬艙或飛機模擬艙中，就會(huì )產(chǎn)生出表象，雖然沒(méi)有實(shí)在的外物。當然這時(shí)的表象是純粹的表象，是沒(méi)有外物對應的表象，這種表象不是事物。區分表象和事物只能通過(guò)實(shí)踐，這也就是為什么事物既是意識的對象又是實(shí)踐的對象，而表象只是意識的對象。如果不通過(guò)實(shí)踐、行為，我們很難區分純粹的表象和事物。鏡子中的物和事物，如果我們不去通過(guò)觸摸鏡面，我們就很難把二者區分開(kāi)來(lái)，這在第一次見(jiàn)到鏡子的原始部落中就會(huì )是這樣的。
因此，從物理狀態(tài)上來(lái)說(shuō)，表象是正在轉化來(lái)的信息；當然儲存的信息如果與刺激結合也會(huì )生成表象，如夢(mèng)境與幻覺(jué)，但是二者的生成方式是有差別的。從意識狀態(tài)上來(lái)看，表象是信息對自我的呈現方式。生理上測到的東西是信息的物理存在，我們看到的表象是信息的意識狀態(tài)。因此物質(zhì)與意識的二分，只是同一種東西不同表現方式，物質(zhì)與意識是同一個(gè)東西。
從生理上來(lái)講，表象是一種信息，這種信息是對來(lái)自外面的信息的轉化。同樣我們也可以把表象這種信息轉化為另兩種信息：語(yǔ)言和文字。語(yǔ)言和文字之間也可以相互轉化，這樣，刺激——表象——觀(guān)念——語(yǔ)言——文字，在自我與外物之間、在人與人之間存在信息和能量的轉化，這就是我與外物的物理關(guān)系。
五、感覺(jué)材料
對于感覺(jué)材料有四種看法：
⑴感覺(jué)材料是在人腦中的一種映像，這種映像是對外物的摹寫(xiě)，與外物具有相似性。——這是反映論的主張。唯物主義堅持這種觀(guān)點(diǎn)。
⑵感覺(jué)材料是物體的表面，我們不能同時(shí)見(jiàn)到物體的全部，只能見(jiàn)到物體的某一的側面，我們見(jiàn)到的這個(gè)側面就是感覺(jué)材料。——這是摩爾的觀(guān)點(diǎn)，也就是哲學(xué)史上新實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)。
⑶感覺(jué)材料就是事物的表象，事物有實(shí)在和表象之分，表象是實(shí)在的符號或代表。——這是表象實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)。康德、二元論時(shí)期的羅素、批判實(shí)在論等都持有這種主張。
⑷物體就是感覺(jué)材料的堆積，是感覺(jué)材料的集合，物體除了感覺(jué)材料之外，再也沒(méi)有別的東西。——這是貝克萊的主張，貝克萊的著(zhù)名的理論就是“物是感覺(jué)的復合”，同時(shí)也是后期羅素的觀(guān)點(diǎn)，也是馬赫、詹姆士等要素一元論和徹底經(jīng)驗主義的主張。是一種現象主義的觀(guān)點(diǎn)。
其中后三種感覺(jué)材料是摩爾的一種劃分。下面我們來(lái)分析一下這四種觀(guān)點(diǎn)。
⑴現代反映論的觀(guān)點(diǎn)是根據科學(xué)的理論來(lái)認識感覺(jué)材料的，這種觀(guān)點(diǎn)認為，感覺(jué)材料是外物的刺激經(jīng)過(guò)感官的接收、轉化在人的頭腦中生成的東西，是在大腦中形成的一種映像，是對外物的摹寫(xiě)，與外在事物具有相似性。這種觀(guān)點(diǎn)有生理科學(xué)的支持，這是它的主要依據。但是它有兩個(gè)無(wú)法克服的困難：一是在我們大腦中的感覺(jué)材料，作為意識的內容，自我為什么直觀(guān)不到，我們見(jiàn)不到我們大腦中的感覺(jué)材料，作為意識內容的感覺(jué)材料我卻見(jiàn)不到這是一種悖論；二是我是如何知道外物與我的感覺(jué)材料是相似的？要知道外物與感覺(jué)材料相似的前提是，我必須既要知道外物又要知道感覺(jué)材料，把二者拿來(lái)比較，才能看出二者的相似。但是說(shuō)我有一個(gè)關(guān)于外物的感覺(jué)，又預先知道外物的狀況，這本身就是一個(gè)矛盾。
⑵感覺(jué)材料是物體的表面，比如紅色是蘋(píng)果的表面。這種觀(guān)點(diǎn)盡管有常識的信念的支撐，這是它的優(yōu)勢，但是問(wèn)題是紅色是蘋(píng)果的屬性還是我們的感覺(jué)材料，也就是感覺(jué)材料是物體的一部分，屬于物體還是與外物不同。如果感覺(jué)材料屬于物體，是物體的一部分，那么對于新實(shí)在論者來(lái)說(shuō)，人的感覺(jué)就只有感覺(jué)活動(dòng)和感覺(jué)對象（含感覺(jué)材料），就不存在任何主觀(guān)的東西，那么意識在哪里？也就是說(shuō)有沒(méi)有意識存在？
⑶物體是感覺(jué)材料的堆積，這種一元論的觀(guān)點(diǎn)最大的好處就是克服了二元論的物質(zhì)與意識、心靈與身體的溝通問(wèn)題。但是感覺(jué)材料是私有的還是公共的是它的難題，如果感覺(jué)材料是私有的，那么他人就只是你的感覺(jué)材料的一部分，這就取消了他人的獨立人格；因此，為了自圓其說(shuō)，馬赫和詹姆士都把感覺(jué)材料看作是一種中立的東西，既是主觀(guān)的、又是客觀(guān)的，既是物理的又是心理的。
⑷表象實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)把物體分為表象與實(shí)在，是表象與實(shí)在的構造物，表象是主觀(guān)的，實(shí)在是客觀(guān)的，二者存在是一種對應關(guān)系，表象是實(shí)在的符號。我贊成這種觀(guān)點(diǎn)。下面是一個(gè)事例分析。
一個(gè)思想試驗
有一塊紅綠兩種顏色構成的彩旗，這是我看到的彩旗。現在如果我的眼睛突然害了疾病，我變成了一個(gè)紅綠色盲的人，讓我再來(lái)看這面旗子，我就會(huì )看到這是一面綠色的旗子。
現在我們來(lái)分析一下這一問(wèn)題：
⑴有沒(méi)有一面客觀(guān)的旗子？如果有一面客觀(guān)的外在的旗子，它一定不會(huì )因人的眼睛的結構的變換而變化，不管我的眼睛發(fā)生怎樣的變化，它都是它原來(lái)的樣子。
⑵現在的問(wèn)題是因為我的眼睛的變化，我看到了外物也變化了，它的紅色沒(méi)有了，紅綠色的彩旗變成了單一的綠色的旗子。
⑶一種觀(guān)點(diǎn)認為，旗子的顏色沒(méi)有變，仍然是紅綠色的，只是我現在看不到它的綠色，因為我們只能看到物體的某一些方面，我們不能看到物體的全部。按照這種觀(guān)點(diǎn)，這面旗子很可能還會(huì )有其他顏色——我們普通人見(jiàn)不到的顏色，在七種顏色以外的我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到的顏色，但是有一些動(dòng)物可能見(jiàn)得到這些顏色。因為據科學(xué)家分析，我們所見(jiàn)的顏色只是光譜中的一部分，其他部分，例如紫外線(xiàn)我們是見(jiàn)不到它的顏色的。物體有許多性質(zhì)對我們是隱蔽的，如果我們的感官更精細或者我們有新的感官，我們就會(huì )發(fā)現這些性質(zhì)，我們看到的物體就會(huì )是另一種新的樣子。這是新實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)，也是常識的看法。這種自圓其說(shuō)的看法是一種大膽的形而上學(xué)，但是這種觀(guān)點(diǎn)卻無(wú)法解釋下面的現象：如果我現在壓一下我的眼球，我就會(huì )看到外面的紅綠的彩旗跳起來(lái)，這是什么原因呢？難到彩旗本色就有上下跳動(dòng)的屬性，平時(shí)我看不到，只是在我積壓我的眼球時(shí)才會(huì )見(jiàn)到，這顯然是荒謬的理論。
⑷另一種觀(guān)點(diǎn)認為，紅綠彩旗是感覺(jué)材料的堆積，是感覺(jué)材料的構造物，我的眼睛變化了，感覺(jué)材料也就變了，紅色材料沒(méi)有了，旗子就只剩下了綠色。如果是這樣，由于張三的眼睛沒(méi)有變成色盲，所以張三的感覺(jué)材料沒(méi)有變化，張三的旗子還是紅綠色的。那么，張三與我面對的就不會(huì )是同一面旗子，我們面對的就不會(huì )是同一個(gè)世界，我們就不會(huì )生活在統一世界中，這可能嗎？
⑸因此，最好的解釋就是：物體是表象與物自身的構造體。在這里我的眼睛變化了，表象就會(huì )變化，但是物自身沒(méi)有變化，客觀(guān)事物不會(huì )因我的眼睛的變化而變化，但是，我的表象卻會(huì )因我的眼睛的變化而變化，所以，我成了色盲，就看到外物變化了，其實(shí)是我的表象變化了，物自身并沒(méi)有變化。但是表象是我的感覺(jué)材料，為什么我會(huì )把它看作是外在于我的，甚至我就把它看作外物本身呢？下面就是對這個(gè)問(wèn)題的思考。
六、表象是我們把握物自身的手段
自在之物是一個(gè)信息體，它們自在的、獨立的存在著(zhù)，同時(shí)又相互作用相互影響，它們之間的相互作用有直接的和間接的，在相互作用的過(guò)程中就會(huì )把自身的信息傳遞給對方，或者說(shuō)對對方產(chǎn)生影響，這種影響就會(huì )使對方產(chǎn)生痕跡或留下記憶。當這種影響指向一個(gè)有機體比如人時(shí)，就會(huì )對人產(chǎn)生有利或不利的作用，這種刺激對人就產(chǎn)生出一種價(jià)值，為了更好的生存在這個(gè)相互作用的世界中，把握住外物對人就具有生存意義，將外在的信息接受、轉化、儲存起來(lái)就是非常必要的。但外在的信息對自我代表了什么？這就需要對這些信息進(jìn)行解讀，讓我明白清楚它代表的含義，于是進(jìn)化的力量就產(chǎn)生出接受轉化外來(lái)信息的感覺(jué)器官，人的感覺(jué)器官把外在的信息接受進(jìn)來(lái)并轉化為對自我明白的圖像。但是這種圖像只是外物的代表不是外物本身，它與外物只是一種對應的關(guān)系，有什么外物，就會(huì )傳遞什么信息，就會(huì )在我的內部產(chǎn)生出什么圖像（表象），我們作用到的外物與我們知道的圖像是兩個(gè)東西，我們行為的對象與轉化外來(lái)信息產(chǎn)生的圖像是分開(kāi)的，我們行為的對象與我們能直觀(guān)到的表象是分離的。進(jìn)化需要更利于人類(lèi)的生存，生存需要更經(jīng)濟的方式，于是就出現這樣一種現象，也就是人的一種本能：在主體中的表象在自我看來(lái)卻在我們的外面。這個(gè)表象對自我的外化就是人的直觀(guān)之物，它與行為的對象——外物統一在一起，也可以說(shuō)是融為一體，自我再也難以把它們分開(kāi)。
但是進(jìn)化并非天衣無(wú)縫，表象與實(shí)在（自在之物）的融合有時(shí)不能完全實(shí)現，出現了沒(méi)有實(shí)在與其結合的純粹表象——鏡中之像、水中的倒影、水中之魚(yú)、天空中的太陽(yáng)（當然人們并未認識到它只是一個(gè)表象）、海市蜃樓等，人的理性發(fā)現這種不同現象并對其進(jìn)行思考，進(jìn)一步發(fā)現了一個(gè)大秘密——我們見(jiàn)到的東西只是我的一個(gè)表象，在我之內不在我外面，這就是柏拉圖和貝克萊的思想。但是由于實(shí)在是非直觀(guān)的對象，離開(kāi)了表象它就成為一個(gè)不可見(jiàn)的東西，是一個(gè)自在之物，于是柏拉圖和貝克萊就利用利用理性的推理把它們想象成為理念或精神實(shí)體。
從人類(lèi)進(jìn)化的角度來(lái)看，表象的生成本來(lái)作為把握外物的手段。但是到了后來(lái)，表象取代了外物，變成了外物本身，人們見(jiàn)不到外物，只見(jiàn)到表象，把表象當成物本身。表象是“人化”出來(lái)的外物的“代表”，而我們自己卻忘記了它是自己創(chuàng )造出來(lái)的東西，把它看作是外物，而真正的外物卻遮蔽住了，成立一個(gè)只有少數研究哲學(xué)的人才認可的東西。但當理性自我試圖離開(kāi)表象去直接直觀(guān)外物時(shí)，卻發(fā)現我們沒(méi)有任何手段，我們只能面對表象，不能直觀(guān)物自身，我們對物自身所有的直觀(guān)只能是“虛妄的幻想”，就像一個(gè)天生的瞎子對顏色的所有直觀(guān)一樣，因為一個(gè)瞎子對顏色只能“幻想”，不能直觀(guān)。
從人的根本上來(lái)看，意識不是作為目的、一開(kāi)始是作為一種手段出現的。人與外物在相互作用中，從人的角度來(lái)講，所有的行為皆為了我的利益，趨利避害的需要就要求對外物進(jìn)行把握。于是進(jìn)化出意識來(lái)，認識外物是把握外物的方式，而表象（意識）的生成是在進(jìn)化中產(chǎn)生的把握外物的手段。
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