有關(guān)《矛盾論》讀書(shū)感想三篇
有關(guān)《矛盾論》讀書(shū)感想三篇
《矛盾論》讀書(shū)感想篇1
毛主席《矛盾論》全文構思嚴謹，有一個(gè)縝密的邏輯結構。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀(guān)即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀(guān)基礎。這個(gè)辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運動(dòng)，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經(jīng)作了客觀(guān)的分析，認為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當著(zhù)我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著(zhù)重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。作者對于客觀(guān)情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾。任何運動(dòng)形式，其內部都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運動(dòng)，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
可見(jiàn)，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。
第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統領(lǐng)全局的能力。
特點(diǎn)之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)(因為當時(shí)所處的歷史條件和寫(xiě)作針對的對象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)。這些足以見(jiàn)出作者知識的淵博。可見(jiàn)淵博的知識是進(jìn)行創(chuàng )作的前提條件。特點(diǎn)之二，語(yǔ)言準確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言，語(yǔ)言的準確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準確、精煉已經(jīng)達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說(shuō)，作者論述運動(dòng)的相對地靜止的狀態(tài)和顯著(zhù)地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們在日常生活中所看見(jiàn)的統一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)羅列了十數個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當，個(gè)個(gè)準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)呢?為什么戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話(huà)，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語(yǔ)言詮釋了深奧的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。
相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會(huì )，結果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
《矛盾論》讀書(shū)感想篇2
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅幫助中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)意義。這里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當著(zhù)我們研究一定事物的時(shí)候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀(guān)性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò )上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著(zhù)手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(cháng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì )沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。 上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì )與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長(cháng)，并將矛盾長(cháng)久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
《矛盾論》讀書(shū)感想篇3
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一 兩種宇宙觀(guān)
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二 矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式(例如機械性的運動(dòng))的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
三 矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終， 首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物。科學(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。 這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。 在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的。科學(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六 對抗在矛盾中的地位
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)。這就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七 結論
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。 o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義。現在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
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