論述中國文化傳統的人文特質(zhì)的論文
中國文化傳統具有突出的人文特征，體現了一種獨特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話(huà)、巫術(shù)的影響，顯得相當理性、成熟;另一方面，中國沒(méi)有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會(huì )。中國的傳統文化沒(méi)有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統的神學(xué)教義相對闊如，系統的自然科學(xué)也不太發(fā)達。
古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉;相對于尚武的“士”，孔子著(zhù)重培養尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達，乃至社會(huì )科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨立長(cháng)足的發(fā)展。
傳統中國的學(xué)問(wèn)常被稱(chēng)為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說(shuō)是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問(wèn)主要是一種人文的學(xué)問(wèn)。中國文化的傳統內容確實(shí)是以現在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現在詩(shī)歌方面;它也有深刻和富有洞見(jiàn)的哲學(xué)思考，還有繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會(huì )之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書(shū)人占據，這些讀書(shū)人所讀的書(shū)主要是人文典籍，在社會(huì )上也普遍有一種對于讀書(shū)人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰國時(shí)期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當粗獷和豪放。現有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當時(shí)的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂(lè )”，并注重生命的享受，乃至少有節制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統治者則開(kāi)始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂(lè )文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當流行賦詩(shī)、觀(guān)樂(lè )、有辭，粗獷豪放的習慣越來(lái)越受到“禮文”的節制。這一轉變之得失，自可見(jiàn)仁見(jiàn)智，但上層階級的風(fēng)習和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè )”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結成形的一些突出的人格和德性。總的說(shuō)，傳統社會(huì )是相當重質(zhì)而非重量的社會(huì )，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì )，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規范的社會(huì )。
春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說(shuō):“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他15歲即“有志于學(xué)",30歲開(kāi)始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當世沒(méi)有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過(guò)其學(xué)術(shù)而在相當程度上得以實(shí)現。“孔子之學(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說(shuō)是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其教學(xué)的目標是培養有德行、有學(xué)問(wèn)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習科目則是“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )”。“詩(shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)培育道德情感，觀(guān)察社會(huì )政治;“書(shū)”是指《尚書(shū)》等歷史經(jīng)典，后來(lái)孔子并親自撰寫(xiě)了《春秋》，其中也蘊涵著(zhù)許多道德的教訓;“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規則;“樂(lè )”是指包括音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)歌在內的綜合性的藝術(shù)，以?xún)仍诘刎S富和提高學(xué)習者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習內容又都可以說(shuō)是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內在核心。傳統的“六藝”自然也是學(xué)習訓練的項目，但在孔子這里確實(shí)大大加強了“文”的.內容，傳統的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉變，即由主要“習武”變?yōu)橹饕靶尬摹薄Ｔ趯W(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來(lái)源與出路上，孔子第一個(gè)大規模興辦私學(xué)，促使文化下移。
孔子首揭“有教無(wú)類(lèi)”的原則。孔子創(chuàng )立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派。孔門(mén)還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執掌政治權力的官職應當由有學(xué)問(wèn)、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔任。到戰國時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)政治化(意識形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過(guò)程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì )上層、政治統治層之間劃上等號，而這些學(xué)者官員大多數又是不斷來(lái)自民間，來(lái)自下層，社會(huì )保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀(guān)念。據《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì )”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時(shí)齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實(shí)際大權則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì )的流動(dòng)性主要表現為貴族內部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì )下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問(wèn)題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來(lái)，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無(wú)類(lèi)”的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)為社會(huì )開(kāi)辟了一條新路。“有教無(wú)類(lèi)”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì )結構的角度來(lái)認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì )政治理論的涵義。孔子希望，在社會(huì )地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升。“有教無(wú)類(lèi)”也就是不分血統、出身，不管其是來(lái)自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權利和機會(huì )。考慮到古代教育水準與其他機會(huì )和主要社會(huì )資源(名望、權力、財富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機會(huì )的平等，在古代就遠比現代意義重大。總之，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著(zhù)深深的關(guān)系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標準，而是以學(xué)問(wèn)、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來(lái)兩千年中國社會(huì )政治的主干。
中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩(shī)、書(shū)、易、禮和春秋。“人文”這個(gè)詞也首見(jiàn)于《周易》:“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。”漢武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內容，其成績(jì)優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書(shū)”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認為“四書(shū)”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書(shū)”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來(lái)反復撰寫(xiě)和修改“四書(shū)”的注釋。元朝科舉考試以“四書(shū)”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書(shū)章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
總之，縱觀(guān)中國歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來(lái)兩千年中國傳統文化的基本走向。如果說(shuō)西方中世紀的封建社會(huì )是一個(gè)相當“武化”的封建社會(huì )，中國早在春秋戰國之前的封建社會(huì )就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰國之后的中國社會(huì )中，文化因素對社會(huì )等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統中國可以說(shuō)就是一個(gè)以“學(xué)”立國的社會(huì )，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問(wèn)。《漢書(shū)·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱(chēng)，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱(chēng)謂。在儒家看來(lái)，要成為君子，必須通過(guò)“學(xué)”的磨礪，故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習之”，荀子說(shuō)“學(xué)止乎沒(méi)而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)。學(xué)的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統，而這種教育基本上也是人文教育。
由于政治權力、經(jīng)濟財富和社會(huì )名望等種種資源都與文化教育水準相連。所以，社會(huì )上有“一路通，路路通”之謂。“學(xué)而優(yōu)則仕”的結果，則是社會(huì )上從上到下都極其鼓勵讀書(shū)，讀書(shū)也確實(shí)給讀書(shū)有成者帶來(lái)了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說(shuō):“貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴。”這在那個(gè)時(shí)代并非虛語(yǔ)，并非像現代社會(huì )常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統社會(huì )這種圍繞著(zhù)文化水準上下長(cháng)期流動(dòng)的結果，造成了一個(gè)彌漫著(zhù)書(shū)香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書(shū)卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉民也相當重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。雖然這種崇拜在后來(lái)遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習甚至流衍至今，在有些山野鄉村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對這種現象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說(shuō)是極其特殊的。
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