八年級語(yǔ)文下冊第13課《應有格物致知精神》課文精講
本篇是丁肇中于1991年10月在北京人民大會(huì )堂舉行“情系中華”大會(huì )上發(fā)表的演講。丁肇中在這篇演講中，以一個(gè)科學(xué)家的身份，對中國傳統的思維方式進(jìn)行了反思，提倡要以真正的格物致知精神去探求世界上的未知世界。下面是小編整理的八年級語(yǔ)文下冊第13課《應有格物致知精神》課文精講，僅供參考，歡迎大家閱讀。
講課內容
一、基礎知識
1、給紅色的字注音。
丁肇中（ ） 授予（ ） 遵照 （ ）
彷徨 （ ）（ ） 實(shí)踐（ ） 不知所措（ ）
2、形近字
┏授：授予 ┏措：措施 ┏致：招致
┗受：接受 ┗錯：錯誤 ┗至：極至
3、詞語(yǔ)解釋
【格物致知】 指研究事物原理而獲得知識。
【榮幸】 榮耀而幸運。
【授予】 給予（勛章、獎狀、學(xué)位、榮譽(yù)等）。
【清談】 泛指一般不切實(shí)際的談?wù)摗?/p>
【袖手旁觀(guān)】 藏手于袖，在旁觀(guān)看。比喻置身事外，不參與其中。
【一帆風(fēng)順】 本指帆船一路順風(fēng)。亦用為祝人旅途安吉之辭。比喻境遇順利或辦事容易。
【激變】 課文中指急劇變化。也指因刺激而生變亂。
4、文學(xué)（文體）常識
丁肇中，當代第一流的________。一九七六年他獲得了________獎。本文是作者于一九九一年十月十八日在北京_________舉行的“_________”大會(huì )上接受________獎時(shí)發(fā)表的演講。
【參考答案】
1、丁肇中（zhào） 授予（yǔ） 遵照（zūn）
彷徨（páng huáng） 實(shí)踐（jiàn） 不知所措（cuò）
4、實(shí)驗物理學(xué)家 諾貝爾物理學(xué) 人民大會(huì )堂 情系中華 特別榮譽(yù)
二、課文學(xué)習
1、課文的標題是“應有格物致知精神”，那么“格物致知”是什么意思？它最早在什么地方提出來(lái)的？
【明確】格物致知：從探察物體而得到知識。“格物致知”最早是在《大學(xué)》里提到的。
2、為什么應該有格物致知精神？
【明確】科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不是由自我探討或哲理的清談就可求到的。
真正的格物致知精神，不但在學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的。
3、作者在概述了《大學(xué)》本身所說(shuō)的格物致知的目的后指出：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”請以作者所舉“格物”這一事例說(shuō)說(shuō)這句話(huà)的含義。作者認為格物致知的真正意義是什么？細讀課文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
【明確】此題旨在引導學(xué)生理解課文主要內容。
的“格物”不是通過(guò)做實(shí)驗對竹子進(jìn)行研究，而是對著(zhù)竹子空想，要達到“誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下”的目的，這樣做，就遠離了格物致知的真正意義，所以作者說(shuō)：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”從上下文來(lái)看，在作者心中，格物致知的真正意義是：尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索；探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而需要有想象力的有計劃的探索。也就是說(shuō)要有真正的實(shí)驗精神。
4、作者認為中國學(xué)生“面臨著(zhù)需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應怎樣改變？
【明確】此題旨在引導學(xué)生體味和推敲重要詞句在語(yǔ)境中的意義和作用。
作者認為，造成中國學(xué)生面臨“需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措”的原因是大家受思想的支配，偏向理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們就必須培養實(shí)驗的精神，培養真正的格物致知精神。
5、讀下列語(yǔ)句，注意標有紅色字體詞的作用。
（1）新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
（2）實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計劃的探測的過(guò)程。
（3）實(shí)驗不是毫無(wú)選擇的測量，它需要具體細致的計劃。
（4）我們不能盲目地接受過(guò)去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權威”的指示。我們要自己有判斷力。
【明確】此題旨在引導學(xué)生結合上下文理解課文中詞語(yǔ)的意思，在閱讀中積累關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。
（1）作者強調實(shí)地實(shí)驗對獲得新知識的重要作用。“只能……不可能”在句中起到了強調作用。
（2）作者強調科學(xué)實(shí)驗的過(guò)程是積極的、有計劃的探測的過(guò)程。“不是……而是”是表并列關(guān)系的復句，一般強調“而是”后面的內容。
（3）作者強調實(shí)驗需要具體細致的計劃。“不是……”對“毫無(wú)選擇的測量”作了否定。
（4）作者強調了“我們要自己有判斷力”。“不能……也不能”從兩方面否定了錯誤的做法。
6、文章運用了哪些論證方法?
【明確】
(1)舉例論證。文中第4段舉了的例子；第11段、12段聯(lián)系實(shí)際，舉了中國學(xué)生及作者自己的事例，有力地證明了論點(diǎn)。
(2)道理論證。第5段、第8～9段，第13段都運用了道理論證方法，增強了文章的說(shuō)服力。
7、論證實(shí)驗精神的重要，可舉事例很多，為什么文中只舉了明朝的和作者自己的例子來(lái)論證呢?
【明確】議論文中舉例要有針對性，有實(shí)際意義。舉的例子，可以有力地說(shuō)明不重視真正的格物致知精神的中國傳統教育對中國學(xué)生的影響，很有現實(shí)意義；舉作者自己的例子，現身說(shuō)法，有力地說(shuō)明了有實(shí)驗精神在科學(xué)研究中的重要性。這樣的舉例，有針對性，增強了文章的說(shuō)服力。
8、請你談?wù)劰沤窀裎镏轮牟煌x。
【明確】古代《大學(xué)》里的格物致知其目的是平天下，所以它所格的物一般是向自己的內心去探索，所謂的治國平天下之道，側重于抽象的道理，而當今世界要求的格物致知，其目的是了解自然、認識自然，獲得新知為人服務(wù)，所以側重于實(shí)地實(shí)驗的精神。
9、為什么傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知？
【明確】因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是使人適應一個(gè)固定的社會(huì )制度。
10、本篇屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受，這是為什么？
【明確】首先，作者在演講過(guò)程中注重結合自己的真實(shí)體驗，使讀者真切感受到格物致知精神的重要。第二，作者善于運用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀(guān)點(diǎn)。
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11、“格物致知”的意思是什么？“格”竹子的事例是不是真正的“格物致知”?請說(shuō)出理由。
【明確】從探察物體而得到知識。不是，格竹子并沒(méi)有探察竹子的過(guò)程，而是坐在凳子上硬想，他把探察外界誤以為探討自己，結果以失敗而告終。因此，的做法不是真正意義上的格物致知。
12、在“格物致知”方面，中國學(xué)生有哪些不足?原因是什么?你認為應如何彌補這些不足?
【明確】中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，往往功課念得好，對于一些需要主意的研究工作卻不知所措。主要是由于傳統教育這個(gè)文化背景。如何彌補略。
13、作者認為“格物致知”的真正意義有哪幾個(gè)方面?請你聯(lián)系實(shí)例談一談。
【明確】
①尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索；
②探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而需要有想象力的有計劃的探索。
聯(lián)系實(shí)例略．
14、對文章結構的理解
【明確】
文章結構圖
（2）段落分析
課文篇幅較長(cháng)，內容豐富，可以分成四個(gè)部分：
第一部分（1段）：介紹演講的基本內容，向大家談?wù)勚袊鴮W(xué)生應該怎樣了解自然科學(xué)。在這段中，作者告訴聽(tīng)眾，自己的演講內容是基于自己對中西方教育的了解。
第二部分（2-5）段：分析指出中國的傳統教育并不重視真正的格物和致知。第2段中，作者首先談到《大學(xué)》中提出的“格物”和“致知”，認為用“格物致知”來(lái)描寫(xiě)現代學(xué)術(shù)再適當也沒(méi)有了。但作者接著(zhù)指出，傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知，認為格物致知的目的使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。針對這種傳統教育，作者嚴肅指出：已經(jīng)不能適用于現在的世界了。
第三部分（6-12段）：分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。這一部分既有講道理又有生動(dòng)事例，根據內容不同可分為兩個(gè)層次：
第一層（6-10段）：指出“新的知識只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗而得到”。在作者看來(lái)，新的知識是從實(shí)驗中得到的，實(shí)驗的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計劃的探測的過(guò)程，而且需要具體細致的計劃，需要眼光、勇氣和毅力。
第二層（11、12段）：以自己的親身經(jīng)歷指出輕視實(shí)驗、不愿動(dòng)手是無(wú)法取得學(xué)術(shù)上的進(jìn)展的。在這一層中，作者指出傳統教育對學(xué)生產(chǎn)生的消極影響：面臨著(zhù)需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。而作者自己初到美國時(shí)，就發(fā)現了光埋頭讀書(shū)是不能應付一切的。在經(jīng)歷了一番彷徨恐慌之后，作者悟到了實(shí)驗精神的重要性。
第四部分：（13段）：提出真正的格物致知精神應該成為中國文化的一部分。在這部分中，作者幫助聽(tīng)眾拓寬視野，讓聽(tīng)眾意識到格物致知精神不僅在學(xué)術(shù)研究中不可缺少，在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的，所以在一般的教育中，我們需要培養實(shí)驗的精神。這種精神怎樣體現出來(lái)呢？作者認為要“保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相”，要有自己的判斷力。
三、深入探究
1、對文章結構思路的理解。
【明確】課文圍繞了解自然的方法這一問(wèn)題，整體上從古代目的不在于求知而在于平天下，說(shuō)到現代目的是獲取真正的新知識，從而論證了“應有格物致知”這一中心論點(diǎn)。按照“提出問(wèn)題--分析問(wèn)題--解決問(wèn)題”的思路，全文可分為四個(gè)部分：第一部分（1段）：介紹演講的（2）事實(shí)論證。文中列舉格竹子的事例論明古代格物的途徑、方法“掩蓋了格物致知的真正內涵”；又以自己的切身事例，論證了格物致知的內涵。（3）對比論證。把古代的格物致知和當今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強調了本文論點(diǎn)。
2、談?wù)勀銓Ρ疚耐ㄋ滓锥难葜v語(yǔ)言的理解。
【明確】本篇雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，使聽(tīng)眾易于接受。作者是如何做到這一點(diǎn)的呢？首先，作者在演講過(guò)程中注重結合自己的真實(shí)體驗，如第12段中，作者講到了自己初到美國大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要。第二，作者善于運用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀(guān)點(diǎn)。例如，在談儒家對實(shí)驗的態(tài)度時(shí)，作者舉出了對著(zhù)竹子硬想七天來(lái)“格物”的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國的傳統教育并不真正重視格物致知。
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四、遷移訓練
課內閱讀
在中國傳統教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。 “四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當也沒(méi)有了。現代學(xué)術(shù)的基礎就是實(shí)地的探察，就是我們現在所謂的實(shí)驗。
但是傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是使人適應一個(gè)固定的社會(huì )制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被淹沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家，他的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。有一天依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著(zhù)竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。顯然，這位先生是把探察外界誤認為探討自己。
的觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有永遠不變的真理，而真理是“圣人”從內心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀(guān)點(diǎn)--經(jīng)驗告訴我們--是不能適用于現在的世界的。
1．“在中國傳統教育里，最重要的是‘四書(shū)’”，一句中“四書(shū)”指的是（ ）
A．《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》 B．《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
C．《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》 D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》
2．這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項（ ）
A．傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。
B．的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。
C．儒家認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心領(lǐng)悟的。
D．這種觀(guān)點(diǎn)--經(jīng)驗告訴我們--是不能適用于現在的世界的。
3．作者在概述了《大學(xué)》本身所說(shuō)的格物致知的目的后指出：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”請以作者所舉“格物”這一事例說(shuō)說(shuō)這句話(huà)的含義。
4．選文中作者著(zhù)重強調“傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知”。作者這樣強調的目的是什么？
5．細讀下列語(yǔ)句，注意標有紅色字體詞的作用。
（1）這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是使人適應一個(gè)固定的社會(huì )制度。
（2）現代學(xué)術(shù)的基礎就是實(shí)地的探察，就是我們現在所謂的實(shí)驗。
6．作者為什么講對著(zhù)竹子苦想七天的故事？
7．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)？
8．這四段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？
9．從這幾段中，可以看出作者對的態(tài)度嗎？
【參考答案】
1．B
2．A
3．的“格物”不是通過(guò)做實(shí)驗對竹子進(jìn)行，而是對著(zhù)竹子空想，要達到“誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下”的目的，這樣做，就遠離了格物致知的真正意義，所以作者說(shuō)：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”
4．這樣強調是為了說(shuō)明格物致知的真正意義被淹沒(méi)了，進(jìn)而說(shuō)明這種傳統的教育思想應該改變。
5．（1）作者強調傳統教育的弊端。“不是……而是……”起強調作用。 （2）作者強調“現代學(xué)術(shù)的基礎”的本質(zhì)和特性。兩個(gè)“就是”起說(shuō)明作用。
6．用的故事說(shuō)明了傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。儒家把探察外界誤認為探討自己。
7．采用了講道理和舉例子的論證方法。
8．作者提倡格物致知精神。首先論證中國傳統意義上的格物致知并不是作者所倡導的“格物致知”即實(shí)驗，這點(diǎn)必須講明白，不然會(huì )引起人們的誤會(huì )，以為作者老調重彈。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國的起源以論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問(wèn)家的例子，這就非常富有代表性，很有說(shuō)服力。
9．作者對先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，相反他認為的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境里是可以理解的。
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閱讀《智者無(wú)言》，回答1-5題。
智者無(wú)言
大海的深處是平靜的。
花朵的一生是無(wú)聲的。
巍峨的山巒是緘默的。
大自然中許多蔚為壯觀(guān)的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當如此?
有這么兩個(gè)人應考廚師。甲一開(kāi)言便說(shuō)了個(gè)天花亂墜，從傳統的中國名菜到洋派的西式糕點(diǎn)，從每道菜的用料著(zhù)色到火候調味，似乎無(wú)一不能無(wú)一不精。乙則靜候一旁一語(yǔ)不發(fā)。待問(wèn)及他時(shí)，他只是說(shuō)：“給我30分鐘的時(shí)間，我做一桌菜出來(lái)看看便是。
不用說(shuō)，“訥于言”的廚師被錄取了。
機智和美妙的語(yǔ)言有時(shí)只不過(guò)是一種一瞬的智慧和淋漓的表達，但智慧和表達本身并不證明結果。樸實(shí)的行動(dòng)才是開(kāi)在成功路上的鮮花。
認識一個(gè)人，不要光聽(tīng)他怎么說(shuō)，而應當看他怎么去做，因為有的語(yǔ)言言不由衷。就像認識一棵樹(shù)，不需急于去看它春天開(kāi)的什么花，因為有一種事實(shí)叫做華而不實(shí)。你可以等到秋天，那時(shí)候你去看樹(shù)上的果實(shí)，果實(shí)是花的語(yǔ)言，也是樹(shù)的注釋。
蕓蕓眾生，那個(gè)與你僅有一面之交便一覽無(wú)余的人，你會(huì )覺(jué)得他索然無(wú)味，因為他說(shuō)得太多。而那個(gè)一直一聲不吭以沉默示人的人，你不僅僅對他印象深刻，而且產(chǎn)生了探詢(xún)他的愿望--因為那沉默帶給女性的是典雅矜持，帶給男性的是深邃練達。你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實(shí)，一種深刻；說(shuō)出來(lái)，反而索然無(wú)味，比如一生一世的愛(ài)情。
我小時(shí)候媽媽對我說(shuō)：你看大街上那兩個(gè)吵嘴的人，聲嘶力竭的人往往理屈詞窮，因為真理不在他那一邊，他想先聲奪人來(lái)掩飾自己的心虛。而那個(gè)沉默者往往一身正氣，于是不動(dòng)聲色，因為沉默是強有力的蔑視。
一個(gè)淺顯的道理是：烏鴉和知了無(wú)疑是最善叫的，但它們都不是人類(lèi)的寵物。火山爆發(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山兮的氣概，令人嘆為觀(guān)止。但這一奇觀(guān)不會(huì )隨時(shí)可見(jiàn)，為那一瞬間的壯觀(guān)，它在地層深處沉寂了千年萬(wàn)年!
有兩種方法可以使世界變大：登上山峰遠眺，閉上眼睛沉思。它們與語(yǔ)言無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，世界不是語(yǔ)言描繪得大的，想必人也蓋同此理。
智者無(wú)言。
1．細讀全文，說(shuō)說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)是什么。
2．文章開(kāi)頭寫(xiě)了大海、花朵和山巒，它們的共同特點(diǎn)是______________，這樣寫(xiě)的作用是_____________
3．第五段講述了兩個(gè)廚師應考的故事，其中運用的論證方法_________、________
4．“世界不是語(yǔ)言描繪得大的，想必人也蓋同此理。”句中的“此理”說(shuō)的是什么道理?
5．你是否同意本文作者的觀(guān)點(diǎn)，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
【參考答案】
1．智者無(wú)言 （3分）
2．以沉默示人；引出下文對人生的思考 （2分）
3．舉例論證，對比論證 （2分）
4．人不能靠語(yǔ)言來(lái)顯示高大 （2分）
5．
有創(chuàng )見(jiàn)或見(jiàn)解精辟，表述清晰流暢 （4分）
有見(jiàn)解，表達清楚 （3分）
有見(jiàn)解，表述尚清楚 （2分）
有見(jiàn)解，表述不清楚 （1分）
【解析】
（1）題考查對文章中心論點(diǎn)的把握。解題時(shí)應在整體感知全文內容的基礎上，品味作者主要講一個(gè)什么道理、什么思想，其次可從位置上尋找、從論據上分析自己對全文主要意旨的“感知”是否正確。本文標題和文章結尾都有“智者無(wú)言”，列舉的事例都基于“無(wú)言”與“智”的內在聯(lián)系，故中心論點(diǎn)是“智者無(wú)言”。
（2）品析論據及其作用。三種事物外在表現是不同的，而共同點(diǎn)卻是“無(wú)言”成就其博大、美麗、高峻，蘊含著(zhù)“智”的意思，所以它們的作用是用自然界具體事物形象地證明文章的觀(guān)點(diǎn)。
（3）題考查對論證方法的理解。應考的事例，當然是擺事實(shí)，或說(shuō)例證法；“兩人”是兩種做法，兩種結果，是正反對比論證（講道理中的一種）。
（4）題考查結合具體語(yǔ)言環(huán)境，理解指示代詞指代的意義。解題時(shí)要聯(lián)系上下文，題中“此理”承上文而來(lái)，應是指“人不能靠語(yǔ)言來(lái)顯示高大。”這一道理。
（5）題為開(kāi)放題。可答同意，也可答不同意，關(guān)鍵要言之成理，令人信服，實(shí)際上在考查我們對說(shuō)理知識的運用。
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課 外 拓 展
丁肇中小傳
國外科學(xué)技術(shù)界評論說(shuō)，丁肇中是最有實(shí)驗能力，最善于觀(guān)察現象的實(shí)驗物理學(xué)家。美國《自然》雜志還評論說(shuō)，丁肇中所從事的工作是溝通中美兩國科技交流的一座橋梁。
丁肇中的父母都是中國的大學(xué)教授，祖籍山東日照。1936年，他們從中國啟程去美國，對密執安州立大學(xué)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)。1月26日，就在這所學(xué)院里丁肇中降生了。他在回憶中說(shuō)：“我的父母希望我出生在中國，可是我卻偏偏早產(chǎn)了，我出生兩個(gè)月后才回到中國。”他的童年正值第二次世界大戰日本侵略中國的戰亂年代，所以他十二歲以前幾乎沒(méi)有受過(guò)什么正規教育。由于父母忙于工作，丁肇中是由外祖母撫養成人的。外祖母性格剛毅果斷，對丁肇中以后嚴謹刻苦治學(xué)，一絲不茍實(shí)驗，縝密組織研究和嚴格要求下屬等優(yōu)良作風(fēng)產(chǎn)生了很大影響。
丁肇中先在大陸度過(guò)童年，十三歲去臺灣上學(xué)，那時(shí)他父親是國立臺灣大學(xué)的一名教授。二十歲時(shí)，他決定回到他的出生地美國密執安大學(xué)繼續攻讀。“那時(shí)我英文懂得不多，對美國的生活一無(wú)所知。在國內的時(shí)候在書(shū)上讀到許多美國學(xué)生是自己掙錢(qián)維持生活讀完大學(xué)的，我告訴父母也這樣做。當1956年9月6日到達美國底特律機場(chǎng)的時(shí)候，口袋里只有一百美元。在那時(shí)，有點(diǎn)錢(qián)好像已經(jīng)滿(mǎn)不錯了。我舉目無(wú)親，不免有幾分擔心。”那幾年，可以說(shuō)是丁肇中一生中最艱難的歲月，他一面頑強勤奮地學(xué)習，一面自己掙錢(qián)維持生活。后來(lái)因成績(jì)優(yōu)異獲得了獎學(xué)金。三年之后的1959年獲得物理學(xué)和數學(xué)兩個(gè)學(xué)士學(xué)位，1960年獲得碩士學(xué)位。接著(zhù)在密執安大學(xué)物理研究所當研究生，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。
1963年，丁肇中以博士和福特基金會(huì )會(huì )員的身份，前往設在瑞士日內瓦的歐洲核子研究中心工作，在柯可尼的指導下用質(zhì)子同步加速器進(jìn)行研究。柯可尼對實(shí)驗工作的嚴格與耐心對丁肇中產(chǎn)生了直接的影響。在這段日子以及后來(lái)再到日內瓦工作期間，丁肇中的典型生活情況是：一早起來(lái)在自取食堂里吃早飯，然后一整天留在實(shí)驗室里，直到夜里離開(kāi)實(shí)驗室，驅車(chē)十分鐘回到他的公寓房間睡覺(jué)。每隔兩個(gè)星期，他坐飛機回到美國麻省萊克新頓自己的家里看望妻子?路易絲?庫恩和兩個(gè)女兒。60年代，丁肇中離開(kāi)日內瓦回到美國哥倫比亞大學(xué)執教，直到1969年。在那里他和斯坦伯格、希瓦茲、吳健雄和李政道等在內的第一流物理學(xué)家工作。這個(gè)時(shí)期，丁肇中發(fā)現了“抗氫同位素”，初露頭角。美國各大報刊都以顯著(zhù)位置報道了這項發(fā)現。在哥倫比亞大學(xué)的這些年里，他開(kāi)始對“電子和正電子對”的生成發(fā)生了興趣。這時(shí)丁肇中又接受美國麻省理工學(xué)院之聘，主持該學(xué)院的布魯克海文實(shí)驗室，他負責的研究小組分別在美國布魯克海文實(shí)驗室、瑞士歐洲核子研究中心和德國漢堡電子回旋加速器實(shí)驗室三處進(jìn)行類(lèi)光子粒子的衰變探索，并且尋找衰變成電子對和μ介子對的新粒子。這一研究夜以繼日地整整進(jìn)行了五年。
1971年，丁肇中帶領(lǐng)他的研究小組回到美國，開(kāi)始在布魯克海文國家實(shí)驗室進(jìn)行試驗。經(jīng)過(guò)將近三年的鍥而不舍的努力，終于在1974年8月第一次覺(jué)察到一種新粒子存在的跡象，其質(zhì)量約為質(zhì)子的三倍。由于丁肇中的小心謹慎，他們當時(shí)沒(méi)有公布這一發(fā)現。1974年11月10日，丁肇中到美國西海岸出席斯坦福大學(xué)的一次會(huì )議時(shí)，得知該校加速器實(shí)驗室的里希特小組也剛好獨立地發(fā)現了同一現象，并已將新粒子命名ψ粒子，于是丁肇中立即通知他的助手發(fā)表他們的發(fā)現，并將新粒子命名為J粒子。
J/ψ粒子的發(fā)現，很快得到了全世界的承認。這一發(fā)現在物理學(xué)上意義重大。他們兩人分獲1976年的諾貝爾物理學(xué)獎金。1979年，在德國漢堡，丁肇中領(lǐng)導他的小組又找到了膠子，這是量子色動(dòng)力學(xué)理論的一種重要證明，為統一強相互作用奠定了基礎。
丁肇中已成為當代第一流的實(shí)驗物理學(xué)家。他主持的德國漢堡電子回旋加速器研究小組，首先接納了第一批中國科學(xué)院高能物理研究所的物理學(xué)家去西方工作。他每次到中國講課，聽(tīng)眾都是數以千計。他大部分時(shí)間是在漢堡工作，同時(shí)又擔任美國麻省理工學(xué)院的物理學(xué)教授。他說(shuō)：“在漢堡，我的生活就是工作，工作，再工作，對于我的小組，我盡量挑選那些也喜歡刻苦工作的人。”他不抽煙，不喝酒，不玩，也不看小說(shuō)。當丁肇中還沒(méi)有從事粒子物理學(xué)研究的時(shí)候，他偏愛(ài)科學(xué)史。他把法拉第看作是一個(gè)著(zhù)名的歷史人物，敬佩法拉第取得的科學(xué)成就及其所走過(guò)的艱難曲折的道路，立志做第二個(gè)法拉第。
拓展：《應有格物致知精神》教案
【教材分析】
本文是作者一個(gè)報告文學(xué)的一部分，是一篇漫談式的議論文。作者在開(kāi)頭就提出了論題：中國學(xué)生應該怎樣學(xué)習自然科學(xué)？全文圍繞這個(gè)論題展開(kāi)論述。。這篇文章包含了丁肇中先生對于自然科學(xué)的認識，對于中國傳統教育的反思，以及對于中國教育更新觀(guān)念、順應國際潮流的企盼。應引導學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
【學(xué)習目標】
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內容。
2、理解本文從正反兩方面運用擺事實(shí)和講道理相結合的論證方法。
3、結合自身學(xué)習實(shí)際，積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、理解作者觀(guān)點(diǎn)，整體把握課文內容。
2、學(xué)習“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
【教學(xué)準備】
收集作者生平介紹，中國傳統教育與西方教育差異方面的資料；收集學(xué)生在其他課程或語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中遇到的一些困難，便于在課堂上有針對性的進(jìn)行討論。
【課時(shí)安排】
一課時(shí)
【教學(xué)流程】
一、導入課文
我曾在報紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分數考入了中國科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊。可是，她做實(shí)驗的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習丁肇中先生《應有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。
二、預習展示
1、作者介紹
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
補充：
1、作者簡(jiǎn)介。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導的研究小組在實(shí)驗中發(fā)現新粒子（J／ψ粒子），并導致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
（1）生字：肇（zhào）埋沒(méi)（m）彷徨（pánghuǎng）。
（2）理解詞義。
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。
致知：致，推及；知，認識。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認識達到無(wú)所不知的極限。
彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養。
清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。
正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀(guān)：比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
三、整體感知學(xué)生在課本上畫(huà)出關(guān)鍵句
默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習一。
教案《人教版九年級語(yǔ)文上冊《應有格物致知精神》教案2》，來(lái)自網(wǎng)！
借此題理清本文的思路及作者提出的論點(diǎn)。
四、精讀課文，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。出示問(wèn)題，小組討論
（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？
（2）傳統的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統的中國教育有什么弊端？
（3）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現實(shí)意義？
（4）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結發(fā)言。全班交流。
明確：
（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。
“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀(guān)的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀(guān)。
（2）傳統的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個(gè)固定的社會(huì )制度。
傳統的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng )新精神的培養。
（3）為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統教育導致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗過(guò)程證明了的：第三，這是應付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養學(xué)生的實(shí)驗精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導意義。
（4）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀(guān)的、有想象力的，有計劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng )新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
五、延伸拓展
你在探索客觀(guān)事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷嗎？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流。
舉例：雪融化后是水、鐘表的工作原理……
六、課堂總結學(xué)生淺談收獲
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們日常學(xué)習生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟真正有沒(méi)有探索、實(shí)踐、創(chuàng )新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開(kāi)闊的。
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